當下，傳統(tǒng)文化的原有土壤——小農經濟基礎在逐漸瓦解過程中，原來自我封閉、自給自足的社會體系面臨新的社會轉型，似乎傳統(tǒng)文化的大限之期也不遠了。我們看到的是傳統(tǒng)文化非但沒有土崩瓦解，反而老當益壯。這個傳統(tǒng)的生命力是強大的，它已經具備了在國家力量和外部力量的；中擊、滲透下調整自身和重構自身的能力和經驗。這種能力與經驗既源于自己的內部秩序，也常受到外部環(huán)境的制約。傳統(tǒng)文化有著其獨特的、不可替代的功能與作用。
　�。ㄒ唬┧�整合著小農經濟解體后面臨破碎的村落
　　在計劃經濟時期，國家以高度集中的方式重新整合了村落，一方面，它所強調的“一大二公”的集體所有制形式使南溪村原有的經濟發(fā)生了化，而這種化并沒有帶來多大的阻力，因為南溪村人民從強大的政治輿論攻勢中對新生的社會寄予了的希望，這種希望即使在困難的時期也未曾泯滅；另一方面，以前以族長、耆老為核心，家族為單位的村社組織結構被公社、大隊、生產隊的組織結構取而代之，原有的村社文化體系也隨之解體，構建起了另一套充斥著革命話語的政治文化體系。南溪村的村落就這樣統(tǒng)一在高度政治化的“集體化”模式中。20世紀80年代以后，這一套又面臨重新組合：原有的大隊、生產隊兩級被村、社兩級取代.，集體化的經營模式被包產到戶、個體家庭為主替代。這種的轉型帶來了兩個方面的后果：一方面，農民的生產積極性得到了空前的解放，農村的物質生活水平得到了極大的改善，南溪村的溫飽問題得以解決，剩余勞動力也從土地上解放出來，紛紛外出打工，原有的“到外面找點補助”的初衷現在已經成“外面才能掙大錢”的市場觀念，原來的小家庭經濟成了補充經濟。另一方面，高度集中的村落的“統(tǒng)治”功能被逐漸消解后，新建立的村社二級并沒有起到重新整合村落的作用。