游藝的魅力

（代序）

游藝，就是游戲的藝術(shù)，是各種游戲或娛樂(lè)活動(dòng)的總稱，是人類追求快樂(lè)愉悅生活的精神需求，凝結(jié)著中華民族悠久深厚的歷史文化傳承。中國(guó)人懂得生命的意義和生活的藝術(shù)，在博大精深的文化體系中創(chuàng)造出紛繁絢麗的游藝文化。千百年來(lái)，中國(guó)人不斷追求人性的解放，在心物交融的精神狀態(tài)下，無(wú)拘無(wú)束地體驗(yàn)生命的快樂(lè)。游藝意味著生活的樂(lè)趣、精神的解脫、身心的激發(fā)和釋放，忘卻憂愁和煩惱，甚至是時(shí)空的存在。

南北朝時(shí)任昉《述異記》有一則非常美妙的傳說(shuō)故事。晉朝時(shí)，樵夫王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)兩個(gè)童子在對(duì)弈。王質(zhì)在旁津津有味地觀看。童子送他一枚棗子吃，王質(zhì)便不感覺(jué)饑餓。一眨眼的工夫，一盤棋尚未下完，王質(zhì)斧子的木柄已經(jīng)爛盡了。王質(zhì)回到家，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)過(guò)了百年，舊時(shí)的親朋都已不在人世。后世以爛柯為題的詩(shī)歌、繪畫不勝枚舉，唐代畫家劉商以王質(zhì)故事為題繪有《觀弈圖》，元人貢性之有詩(shī)云：“笑殺王郎底事癡，斧柯?tīng)�盡不曾知。卻拋塵世無(wú)窮樂(lè)，只博山中一局棋�！敝袊�(guó)游藝常常與仙界相連，仙人的游戲是凡人向往的生活，正所謂“山中方一日，世上已千年”，仙界的縹緲，時(shí)空的變幻，人生的苦短，都與游藝所蘊(yùn)含的精神有機(jī)地聯(lián)系在一起，彰顯著獨(dú)特趣味和無(wú)窮魅力。

圍棋的魅力折射出整個(gè)游藝活動(dòng)所具有的益智、愉情、歡娛、忘憂的獨(dú)特功能。游藝蘊(yùn)含著超凡脫俗、愉悅快樂(lè)的人生哲學(xué)，獨(dú)特典雅，精致細(xì)膩，充滿活力和趣味，體現(xiàn)著中華民族的樂(lè)觀主義精神。中國(guó)人創(chuàng)造出圍棋、象棋、蹴鞠、風(fēng)箏、骰子、麻將、七巧板、九連環(huán)、斗雞、斗蟋蟀、謎語(yǔ)、酒令等眾多游藝項(xiàng)目，千百年來(lái)，世代相傳，繁衍不絕，并不斷煥發(fā)出新的活力，這在世界文化史上也不能不說(shuō)是一個(gè)奇跡。

中國(guó)游藝文化體現(xiàn)了中國(guó)人生哲學(xué)的發(fā)展歷程和精神實(shí)質(zhì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“百家爭(zhēng)鳴”，先秦諸子各自闡述著對(duì)快樂(lè)人生的理解，孟子關(guān)于“獨(dú)樂(lè)”與“眾樂(lè)”的論述，莊子與惠子游于濠梁之上，討論“魚樂(lè)”的故事，莊子和老子的本性自然、超脫無(wú)為的思想，等等，都對(duì)中國(guó)游藝文化的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著儒家思想在中國(guó)文化體系中主導(dǎo)地位的確立，孔子的游藝思想成為中國(guó)游藝文化的核心�？追蜃印墩撜Z(yǔ)?述而》中說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝�！笨鬃幼钤鐝恼軐W(xué)層面對(duì)游藝做了詮釋，認(rèn)為游藝是擁有明道仁善之德的人所具備的一種精神狀態(tài)和人生追求，是人的內(nèi)在品格的修行磨礪過(guò)程。游藝的前提是修德依仁，所有游藝活動(dòng)是在一種無(wú)拘無(wú)束、毫無(wú)滯礙的狀態(tài)下進(jìn)行的，是自由愉悅的，是人性的自然流露，是技巧展現(xiàn)與精神活動(dòng)的無(wú)違融合，這才是中國(guó)游藝的真諦。

“游”字在甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，本義是古代旌旗上飄帶之類的飾物，后引申為逍遙的遨游�！八嚒弊质家�(jiàn)于商代，表示種植，引申為準(zhǔn)則、才藝、藝術(shù)等含義，古人認(rèn)為才能技巧達(dá)到極高的水平才可以稱為“藝”�！坝嗡嚒币辉~意味著游戲娛樂(lè)技藝的高超，道德修為的核心價(jià)值，以及心曠神怡、悠然自適的精神狀態(tài)。宋代思想家朱熹認(rèn)為“游藝”的內(nèi)涵就是“玩物適情”四字，主張?jiān)谧杂捎鋹偟臓顟B(tài)下去追尋生命的價(jià)值。之后，南宋理學(xué)家趙順孫在《四書纂疏》中進(jìn)一步解釋朱熹的觀點(diǎn)，指出游藝的狀態(tài)應(yīng)是“從容潛玩”，瀟灑自在，專心致志。朱熹的“游藝”理論奠定了中國(guó)古代游藝思想的基礎(chǔ)。北宋司馬光作《獨(dú)樂(lè)園記》闡釋君子的快樂(lè)觀，認(rèn)為無(wú)所牽掛、無(wú)所羈絆的自由狀態(tài)是快樂(lè)的基礎(chǔ)，人生張弛有度，志倦體疲，需要游戲休閑的滋養(yǎng)與調(diào)節(jié)，所謂“勤勞罷倦，必從容宴息以養(yǎng)志游神”。蘇軾在《觀棋》詩(shī)中提倡“勝固欣然，敗亦可喜。優(yōu)哉游哉，聊復(fù)爾耳”的游藝觀，深刻影響了后世文人階層的人生哲學(xué)和審美情趣。李清照精通各種游藝，認(rèn)為“嬉戲之事”如同學(xué)習(xí)圣人之道，在于專心致志，精益求精。南宋理學(xué)教育家程端蒙在《程董二先生學(xué)則》中說(shuō)：“修業(yè)有余功，游藝以適性。彈琴、習(xí)射、投壺，各有儀矩，非時(shí)勿弄。博弈鄙事，不宜親學(xué)�！庇嗡囀钦n余的活動(dòng)，目的是培養(yǎng)優(yōu)良的性情，要遵循禮儀規(guī)矩，遠(yuǎn)離賭輸贏、角勝負(fù)的博戲。元代《蹴鞠圖譜》開篇即講“仁義禮智信”，以及“要和氣，要誠(chéng)實(shí)，要志誠(chéng)，要行止，要溫良，要朋友，要尊重，要謙讓，要禮法，要精神”的“十緊要”，顯然做人比技藝更加重要�！耙廊视嗡嚒睘楹诵牡娜寮矣嗡囁枷胗绊懮钸h(yuǎn)，寓教于樂(lè)、德藝雙馨始終是中國(guó)游藝文化的民族特色。