總序

人類文明發(fā)展到當(dāng)代，站在人工智能制高點(diǎn)回顧，看到的是文明進(jìn)步令人吃驚的冪次加速過程。在漫長的農(nóng)業(yè)文明發(fā)展階段，GDP的增長以萬分比計，第一次工業(yè)革命之后，這一增速計算上升到千分比，我們所熟悉的GDP百分比計算，還只是20世紀(jì)以來的事情。而在人工智能發(fā)展的基礎(chǔ)上前瞻，所看到的則是未來已來，以量化方式已經(jīng)不足以把握人類發(fā)展，必須以質(zhì)性把握方式才能辨明發(fā)展前景。從原始時代到農(nóng)業(yè)文明再到工業(yè)文明，文明發(fā)展的進(jìn)程清晰可辨，而當(dāng)人類社會發(fā)展進(jìn)入信息時代，關(guān)于文明發(fā)展的觀點(diǎn)就變得莫衷一是。對于信息研究的深化表明，人類文明進(jìn)程的把握面臨前所未有的范式轉(zhuǎn)換。

一、 從后工業(yè)社會到信息文明

信息科技的發(fā)展，使人類進(jìn)入了一種新形態(tài)的文明：信息文明。信息文明研究肇始于先完成工業(yè)化的西方發(fā)達(dá)國家，所謂“后工業(yè)社會”（post industrial society）[ Daniel Bell, The Coming of Post Industrial Society: A Venture in Social Forecasting, Basic Books, 1973.]正反映了從工業(yè)文明到信息文明的過渡社會形態(tài)�！昂蠊�業(yè)社會”主要以產(chǎn)業(yè)為定位，以“工業(yè)社會”為參照定義信息社會。雖然丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）在1976年《后工業(yè)社會的到來》一文中只在一處用到“信息”概念，但信息卻是理解“后工業(yè)社會”性質(zhì)的關(guān)鍵：“后工業(yè)社會建立在服務(wù)業(yè)基礎(chǔ)之上。生活成了人們之間的游戲。其所依賴的不是體力或能源，而是信息。”[ Daniel Bell, “The Coming of the Post Industrial Society, ” The Educational Forum, 1976, 40:4, 574—579.]人們從信息技術(shù)、職業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)、空間結(jié)構(gòu)和文化論證信息社會，信息社會被量化地描述為：“其中超過國民生產(chǎn)總值的一半產(chǎn)生自信息經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，就業(yè)人數(shù)的一半在信息經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域活動�！盵 Peter Sasvari, “The Effects of Technology and Innovation on Society,” Bahria University Journal of Information; Communication Technology， 2012, 12, 5.]雖然這主要是在社會生產(chǎn)特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的范式中討論信息社會，但已經(jīng)轉(zhuǎn)向了信息社會和信息時代的社會定位。而互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，則為從經(jīng)濟(jì)或產(chǎn)業(yè)定位轉(zhuǎn)向社會定位提供了重要基礎(chǔ)。與工業(yè)社會不同，信息社會的根基正是網(wǎng)絡(luò)。

1996年，在《網(wǎng)絡(luò)社會的崛起》一書中，有“當(dāng)代馬克斯·韋伯”之稱的美國信息社會學(xué)家曼紐爾·卡斯特（Manuel Castells）提出了“信息技術(shù)革命”（the information technology revolution）概念，“在整個人類活動領(lǐng)域無處不在”的“信息技術(shù)革命”成了他“分析形成中的新經(jīng)濟(jì)、社會和文化復(fù)雜系統(tǒng)的切入點(diǎn)”。他認(rèn)為，“作為一種革命，信息技術(shù)革命出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代”[ Manuel Castells , The Rise of the Network Society, John Wiley & Sons Ltd, 2010, pp.5, 54.]。信息技術(shù)革命拉開了信息時代的大幕，早在20世紀(jì)80年代初，托夫勒在《第三次浪潮》中就提到“信息時代”（information age）概念，并看到了“一種新的文明正在我們生活中涌現(xiàn)”，它“將擁有更多為自己所支配的信息，而且是更精細(xì)組織的信息”。[ Alvin Toffler, The Third Wave, Bantam Books, 1981, pp.9, 177.]“第三次浪潮”涌動出的，正是“信息社會”發(fā)展的最初澎湃。

如果說，網(wǎng)絡(luò)是信息社會的基礎(chǔ)，那么，大數(shù)據(jù)則是信息文明發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著大數(shù)據(jù)的發(fā)展，在“信息社會”和“信息時代”的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了“新信息社會”（new information society）和“新信息時代”（new information age）的概念，它們建立在大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)之上，大數(shù)據(jù)是新信息社會的基本構(gòu)成。在新信息社會中，一切都是可測量的，人和我們所能想到的幾乎所有設(shè)備都通過互聯(lián)網(wǎng)全天候連接在一起。[ Sander Klous, Nart Wielaard, We Are Big Data: The Future of the Information Society, Atlantis Press, 2016, pp.xiv, xviii, 77.] “新信息社會”和“新信息時代”概念的提出，經(jīng)歷了一個以計算機(jī)出現(xiàn)為標(biāo)志的新信息技術(shù)到以大數(shù)據(jù)出現(xiàn)為根據(jù)的過程。隨著新信息技術(shù)的發(fā)展，“網(wǎng)絡(luò)和流動的物質(zhì)性確實在社會各層面創(chuàng)造了一種新的社會結(jié)構(gòu)。正是這種社會結(jié)構(gòu)，實際上構(gòu)成了新信息社會，一個可以更恰當(dāng)?shù)胤Q之為流動社會的社會，因為流動不僅由信息構(gòu)成，而且由人類活動的所有物流組成（資本、勞動力、商品、圖像、游客和個人互動中變化的角色等）”。[ Manuel Castells, Flows, Networks, and Identities: A Critical Theory of the Informational Society, Critical Education in the New Information, Rowman & Littlefield Publishers, Inc., 1999, p.63.]以大數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的“新信息時代”和“新信息社會”已經(jīng)完全超出了其信息時代和信息社會的信息技術(shù)定位，進(jìn)一步反映了作為人類文明全新形態(tài)的信息文明。

二、 信息文明發(fā)展的智能化時代

信息文明的發(fā)展以信息科技的發(fā)展為基礎(chǔ)，當(dāng)信息科技的發(fā)展進(jìn)入人工智能發(fā)展階段，在“新信息時代”和“新信息社會”研究的基礎(chǔ)上，相應(yīng)出現(xiàn)了“智能時代”和“智能社會”的概念。

隨著智能科技的發(fā)展，作為時代特點(diǎn)的反映，“智能時代”概念以多種不同具體形式先后出現(xiàn)。與信息時代的信息文明層次把握相聯(lián)系，“智能時代”概念出現(xiàn)的最早文獻(xiàn)之一，見于哈佛大學(xué)肖莎娜·祖博夫（Shoshana Zuboff）的“智能機(jī)器時代”（the age of the smart machine），她于1988年出版《在智能機(jī)器時代：未來的工作和權(quán)力》（In the Age of the Smart Machine: the Future of Work and Power）一書，其中有段話令人印象深刻：“一個世界將逝去，我們將獲得另一個世界。那些看起來只是技術(shù)性的選擇，將重新定義一起工作的生活。這不僅僅意味著考慮新技術(shù)的影響或后果。這意味著一種強(qiáng)大的新技術(shù)（比如以計算機(jī)為代表的技術(shù)），從根本上重新組織了我們物質(zhì)世界的基礎(chǔ)設(shè)施。它消除了以前的選擇。它創(chuàng)造了新的可能性。它需要新的選擇�！盵 Shoshana Zuboff, In the Age of the Smart Machine: The Future of Work and Power, Basic Books, 1988, p.5.]幾乎在同時，庫茲韋爾（Ray Kurzweil）先后出版《智能機(jī)器時代》（The Age of Intelligent Machines）和《精神機(jī)器時代》（The Age of Spiritual Machines）。在“面對未來”的討論中，庫茲韋爾對智能時代的發(fā)展做了觸目驚心的預(yù)測，從2009年一直到2099年。[ R.Kurzweil, The Age of Spiritual Machines, Viking Adult Publisher, 1999, pp.137—190.]如今，浩如煙海的文獻(xiàn)都在措辭上稍有差異地使用“智能時代”概念。

人類社會從信息化時代到智能化時代的發(fā)展，所反映的實質(zhì)上是信息文明從“信息時代”發(fā)展到“智能時代”。智能時代是信息文明的智能化發(fā)展階段。作為信息文明發(fā)展的高級階段，智能時代表現(xiàn)為環(huán)境和活動及至人的存在方式的智能化。

隨著新一代人工智能的發(fā)展，專用人工智能領(lǐng)域不斷取得突破，通用人工智能研究也開始起步，人工智能成為新一輪科技革命的核心驅(qū)動力。隨著人工智能技術(shù)從高深學(xué)術(shù)到日常生活的全方位融入，越來越多的學(xué)者認(rèn)為我們正在進(jìn)入智能時代，正在創(chuàng)造更高層次的人類文明發(fā)展階段——智能文明，由此人類歷史發(fā)展到智能時代。越是高層次的人類文明發(fā)展階段，其性質(zhì)越是復(fù)雜。深入探索智能時代及其性質(zhì)和特征，對于當(dāng)代社會和人的發(fā)展具有前提性基礎(chǔ)意義。成素梅認(rèn)為從2015年開始，信息文明發(fā)展進(jìn)入以智能化為標(biāo)志的高峰階段。[成素梅:《信息文明的內(nèi)涵及其時代價值》,《學(xué)術(shù)月刊》2018年第5期。]智能時代是信息時代發(fā)展的高級階段，從更高整體層次看，智能化時代意味著信息科技發(fā)展基礎(chǔ)上人類信息文明的當(dāng)代發(fā)展。

三、 智能時代的馬克思主義研究

信息文明是一種基于信息本性的人類文明，信息的本性在信息文明發(fā)展中不斷展開。作為信息文明的高級發(fā)展階段，智能時代進(jìn)一步展開了相互性（reciprocity）和共享性等基本特性，為人類解放和人的自由全面發(fā)展提供了更直接的基礎(chǔ)。在新的時代條件下，從信息科技發(fā)展給社會結(jié)構(gòu)帶來的革命性變革中，可以看到人類信息文明研究與馬克思主義理論的密切關(guān)聯(lián)。正是在這個意義上，智能時代既是一個亟需在馬克思主義更高理論層次整體觀照下把握的時代，又是一個推進(jìn)馬克思主義時代化的歷史時代。智能時代的馬克思主義研究，就是用馬克思主義理論理解和把握智能時代，并在此過程中推進(jìn)馬克思主義時代化。

作為人類社會未來發(fā)展的整體預(yù)見，馬克思主義理論具有特別豐富的思想生長點(diǎn)和非常深刻的內(nèi)在邏輯。而智能時代的發(fā)展，又為馬克思主義理論思想生長點(diǎn)和內(nèi)在邏輯的展開提供了前所未有的時代條件。一方面，人工智能的發(fā)展需要更高層次理論整體觀照。人工智能的個體發(fā)展困境和人類的社會性之間的張力，凸顯智能進(jìn)化的社會維度理解及其深化空間。在馬克思主義理論視域中，人是一切社會關(guān)系的總和，這意味著類人智能不可能從車間流水線上直接生產(chǎn)出來。類人機(jī)器智能不僅應(yīng)當(dāng)構(gòu)成一個類，而且個體必須在這個類群的親歷中才可能“社會化”為類人智能或通用人工智能。這對于人工智能的發(fā)展至為根本，因為通用化的核心機(jī)制是人工智能研究領(lǐng)域的“圣杯”。由此可以越來越清楚地看到，對于智能時代的把握，馬克思主義理論的更高層次整體性具有時代優(yōu)勢。由于超級智能發(fā)展的可能性，人工智能發(fā)展條件下人類生存意義面臨嚴(yán)峻形勢，甚至人們的安身立命都需要馬克思主義理論層次的社會視域理解。另一方面，人工智能的發(fā)展在人類解放中具有重要地位。人的解放是一個類的事業(yè)，整個類的解放，對這個類中的每一個體來說，都是同時實現(xiàn)的，但沒有人類個體承擔(dān)必不可少的低層次勞動，就不可能實現(xiàn)類的整體解放。人工智能幾乎是走出這一困境的不二選擇，其發(fā)展可以有一個從工具性專用人工智能到通用機(jī)器智能整個系列。這可以是一個從無生命到有生命，甚至到更高級生命形態(tài)的系列，遠(yuǎn)比人類利用低級生命更符合人類本性。人類利用畜力，不僅只限于體力，而且甚至在某種意義上涉及人的道德情感，而無生命的專用人工智能則不存在這方面的問題。專用人工智能是純粹工具性的，而能完成更復(fù)雜工作的通用人工智能也可以有不同發(fā)展階段。

無論是對智能時代的更高層次理論把握，還是在智能時代馬克思主義內(nèi)在邏輯的展開，都有很多重要課題亟待開展系統(tǒng)研究。在這一研究領(lǐng)域，由于信息科技發(fā)展的先機(jī)，西方馬克思主義者在很多方面走在前面，涉及信息生產(chǎn)方式，數(shù)字勞動和監(jiān)視資本主義批判等廣泛領(lǐng)域。祖博夫等的研究為保衛(wèi)信息文明精神而展開了對“監(jiān)視資本主義”（surveillance capitalism）的批判，“描述了‘監(jiān)視資本主義’網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中積累的層創(chuàng)邏輯（emergent logic），并考慮將其應(yīng)用于信息文明”。[ Shoshana Zuboff, “Big Other: Surveillance Capitalism and the Prospects of an Information Civilization,” Journal of Information Technology， 2015， 30, 75—89.]美國歷史學(xué)家馬克·珀斯特（Mark Poster）基于馬克思主義的生產(chǎn)方式理論，提出了“信息方式”（mode of information）的概念并進(jìn)行了系統(tǒng)探索[ Mark Poster, The Mode of Information: Post�瞫tructuralism and Social Contexts, Polity Press, 1990.]�；ヂ�(lián)網(wǎng)和新媒體時代馬克思主義交往研究專家克里斯蒂安·福克斯（Christian Fuchs）等根據(jù)馬克思主義基本原理對數(shù)字勞動及其大量相關(guān)問題進(jìn)行了深入研究[ Christian Fuchs, Digital Labour and Karl Marx, Routledge, 2015.]。在馬克思主義理論更高層次把握智能時代，同時在這種把握中展開馬克思主義的內(nèi)在邏輯，我們責(zé)無旁貸。這正是開展智能時代的馬克思主義研究，推出本叢書的基本考慮。

推出“智能時代的馬克思主義研究”系列叢書，旨在集中反映上海市Ⅰ類高原學(xué)科建設(shè)項目“馬克思主義時代化”的標(biāo)志性成果。上海高校高峰高原學(xué)科建設(shè)計劃是上海市高校學(xué)科發(fā)展與優(yōu)化布局規(guī)劃的重點(diǎn)任務(wù)，旨在引導(dǎo)高校結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需求，通過重點(diǎn)突破，以點(diǎn)帶面，優(yōu)化上海高校學(xué)科布局結(jié)構(gòu)，提升上海高校學(xué)科建設(shè)整體水平；以“國家急需、世界一流”為根本出發(fā)點(diǎn)，加速建立能夠沖擊世界一流的新優(yōu)勢和新實力�！榜R克思主義時代化”是上海市馬克思主義理論學(xué)科唯一立項的高峰高原學(xué)科建設(shè)項目，項目以問題為導(dǎo)向，以馬克思主義時代化創(chuàng)新研究為突破口的學(xué)科發(fā)展為特色，實現(xiàn)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)的整體發(fā)展，建成馬克思主義時代化研究高地，以切合國家重大需求。

國家全面深化改革和智能時代發(fā)展提出的新問題亟需推進(jìn)馬克思主義時代化；有效解決思政課難點(diǎn)問題和學(xué)生提出的問題，需要馬克思主義時代化的發(fā)展；高校創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，思政課有效性提升需要馬克思主義時代化解答課程難點(diǎn)問題和學(xué)生提出的問題。智能時代實踐發(fā)展提出以及思想政治理論課出現(xiàn)的幾乎所有基本問題，最終都會歸結(jié)到馬克思主義基本原理。由于在更深層次涉及人類自身，智能時代的發(fā)展會出現(xiàn)更多與人類發(fā)展內(nèi)在相關(guān)的問題，這些問題典型地具有與馬克思主義理論的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。智能時代社會實踐中出現(xiàn)的很多新問題，都位于馬克思主義理論層次，都必須通過馬克思主義時代化予以回答。正是由此，智能時代實踐問題解決和馬克思主義時代化構(gòu)成了雙向循環(huán)。一方面，智能時代越是發(fā)展到更高層次，越需要通過馬克思主義理論創(chuàng)新才能回應(yīng)社會實踐中遇到的各種問題。隨著智能時代社會實踐的發(fā)展，新的現(xiàn)實問題不斷出現(xiàn)。越是重大的基礎(chǔ)性問題，越需要展開馬克思主義原理的內(nèi)在邏輯給以到位的解答，從而不斷推進(jìn)社會實踐的發(fā)展；另一方面，正是在智能時代實踐問題的解答過程中，才可以不斷增強(qiáng)馬克思主義理論的解釋力和理論魅力。智能時代的發(fā)展給社會生產(chǎn)和生活帶來許多新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，要有力回應(yīng)和解釋智能時代發(fā)展帶來的各種問題，必須在智能時代的社會實踐中持續(xù)推進(jìn)馬克思主義時代化。在深入研究和把握馬克思主義理論與智能時代深層次關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上，不斷探索智能時代發(fā)展引發(fā)的社會重大理論和現(xiàn)實問題，以馬克思主義基本原理時代化破解智能時代發(fā)展帶來的時代困惑和現(xiàn)實難題，從而以智能時代問題解決的現(xiàn)實性和緊迫性力推馬克思主義理論的發(fā)展，不斷擴(kuò)展馬克思主義理論的國際話語權(quán)。

項目在第一階段建設(shè)中，實施《國際深度合作計劃》，落實與美國羅格斯大學(xué)、俄羅斯最高經(jīng)濟(jì)大學(xué)、新西蘭奧克蘭大學(xué)、澳大利亞斯維本科技大學(xué)等國外高校的深度合作，加強(qiáng)學(xué)術(shù)合作攻關(guān)和人才培養(yǎng)。通過智能時代重大基礎(chǔ)問題與馬克思主義基本原理創(chuàng)新研究，智能時代學(xué)生熱點(diǎn)問題與思想政治教育教學(xué)改革創(chuàng)新研究，建設(shè)以解決智能時代發(fā)展實際問題和擴(kuò)大馬克思主義理論國際話語權(quán)為核心的馬克思主義時代化創(chuàng)新研究學(xué)科高地。

在第一階段建設(shè)基礎(chǔ)上，第二階段建設(shè)面對第四次工業(yè)革命，進(jìn)一步聚焦于“智能時代的馬克思主義研究”領(lǐng)域。這一新研究領(lǐng)域越來越為人們所關(guān)注，上海大學(xué)在這些領(lǐng)域的綜合性研究方面具有優(yōu)勢，在國內(nèi)外合作研究的基礎(chǔ)上，把研究力量進(jìn)一步凝聚在這一領(lǐng)域，成為馬克思主義理論高原學(xué)科建設(shè)的主戰(zhàn)略。高原學(xué)科建設(shè)期間，上海大學(xué)先后獲立教育部重大課題攻關(guān)項目“人工智能的哲學(xué)思考研究”和國家社科基金重大項目“人工智能前沿問題的馬克思主義哲學(xué)研究”。

由于涉及新的研究領(lǐng)域，探索中肯定存在不足。由于與未知領(lǐng)域內(nèi)在關(guān)聯(lián)，創(chuàng)新總是與不完善相伴隨，對未知領(lǐng)域越深入越是如此。創(chuàng)新性探索中的不足往往涉及更深層次的問題因而具有重要討論價值，歡迎來自各個領(lǐng)域的批評指正，我們期待在廣泛討論中共同推進(jìn)智能時代的馬克思主義研究。

王天恩

2021年8月