安東尼·吉登斯在 《現(xiàn)代性的后果》《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》
中對(duì)現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的 “斷裂”、現(xiàn)代性的不確定性風(fēng)險(xiǎn)造成的 “沉重的自我” 的探測(cè)，查爾斯·泰勒在《現(xiàn)代性之隱憂》《自我的根源———現(xiàn)代認(rèn)同的形成》中對(duì)現(xiàn)代性 “氣質(zhì)”和前景的反思、對(duì)現(xiàn)代認(rèn)同命運(yùn)的逆溯，都使得認(rèn) 同問(wèn)題浮出思維的深淵。此后，如何應(yīng)對(duì)社會(huì)認(rèn)同的挑戰(zhàn)、走向 “更有共識(shí) 的社會(huì)”成為學(xué)術(shù)界常議常新的話題。我的導(dǎo)師鄭杭生先生主編的 《中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)社會(huì)發(fā)展研究報(bào)告２００９》，特以社會(huì)認(rèn)同為主題，把世界性的 “人類困境”與我國(guó)社會(huì)建設(shè)面臨的本土矛盾結(jié)合起來(lái)，賦予社會(huì)認(rèn)同在多元 開(kāi)放時(shí)代價(jià)值重塑的使命，這也啟發(fā)了我進(jìn)一步探究現(xiàn)代性與社會(huì)認(rèn)同邏輯關(guān)聯(lián)的思路。
本書(shū)梳理了社會(huì)理論中的現(xiàn)代性研究，反思了其中存在的二元思維和單向思維，提出現(xiàn)代性建構(gòu)的內(nèi)在尺度觀；同時(shí)爬梳了認(rèn)同概念在社會(huì)科學(xué)中的研究史，將社會(huì)認(rèn)同危機(jī)在現(xiàn)代社會(huì)的全面出現(xiàn)視為現(xiàn)代性建構(gòu)的必然結(jié)果。由于社會(huì)認(rèn)同是一個(gè)具有較大概括性的詞匯，出于避免歧義和具體研究的需要，本書(shū)使用了與之接近的 “集體認(rèn)同”一詞，以免除 “社會(huì)認(rèn)同”中所含有的 文化認(rèn)同、政治認(rèn)同、民族認(rèn)同等專門(mén)領(lǐng)域的內(nèi)涵，專心強(qiáng)調(diào)社會(huì)認(rèn)同中較為抽象的 “集體性”一面。書(shū)中選擇和分析了農(nóng)民工階層和女權(quán)運(yùn)動(dòng)，用農(nóng)民 工階層的認(rèn)同建構(gòu)說(shuō)明現(xiàn)代性在中國(guó)的特殊性一面，用女權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)性別認(rèn)同的建構(gòu)說(shuō)明現(xiàn)代性的普遍性一面。最后，本書(shū)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)及其中集體認(rèn)同的多樣化進(jìn)行了探討。
本書(shū)的基本框架是我的博士論文，是一位在社會(huì)學(xué)園地耕耘十多年的社會(huì) 學(xué)人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)世界、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)觀察和理論思考。博士畢業(yè) 后，繁忙的工作使得書(shū)稿出版的計(jì)劃一拖再拖，而日新月異的現(xiàn)實(shí)生活又源源 不斷地提供可資充實(shí)的新經(jīng)驗(yàn)、新思考。近十余年來(lái)，社會(huì)認(rèn)同不僅在學(xué)術(shù)界 成為引人關(guān)注的議題，同時(shí)也成為公眾和媒體討論的主題之一�？焖倨占暗幕� 聯(lián)網(wǎng)更是推進(jìn)了人們對(duì)社會(huì)認(rèn)同危機(jī)的認(rèn)識(shí)，一批基于互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)交往的認(rèn)同研究紛紛涌現(xiàn)。盡管如此，本書(shū)所嘗試的連接現(xiàn)代性與社會(huì)認(rèn)同的理論研究似 乎還沒(méi)有過(guò)時(shí)，其中主要的結(jié)論并沒(méi)有單獨(dú)發(fā)表過(guò)，這也是我鼓起勇氣動(dòng)念出版的原因。為保持原稿體系的完整性，本書(shū)僅小幅更新了資料數(shù)據(jù)、調(diào)整了格式規(guī)范。作者仍然愿意持書(shū)中主要立場(chǎng)與讀者對(duì)話，欲使當(dāng)初立下的議題保有生命力；又或者可以說(shuō)，作者通過(guò)本書(shū)實(shí)現(xiàn)與過(guò)去對(duì)話、與自己對(duì)話。