本書立足農(nóng)耕文明視野,對中國古代村落文化進行了全新發(fā)掘。作者對宗法在村落中的影響與作用進行了多維評價,對中國古代村落中的信仰世界進行了獨到闡釋,對王朝官方教化與村民原本“野性”之爭進行了新的考察,對村落娛樂的源頭與特點進行了深入探討,對古代村落中的農(nóng)民特性與農(nóng)民心態(tài)進行了客觀剖析,對村落中的婚喪節(jié)慶、教育文化以及村落謠諺等也進行了再認識。全書既為古代村落文化畫像,又為其傳神,所得出的新知新解,對于全面準確認識中國古代農(nóng)耕文明、把握其中蘊含的優(yōu)秀文化基因具有重要價值。
適讀人群 :歷史研究人員,高校師 古代鄉(xiāng)村文化研究集成之作
中國古代村落所產(chǎn)生與傳承的文化內(nèi)容豐富,特色鮮明,既蘊含著大量的原初文化要素,又不斷生成或演化出新的文化形態(tài),對中國農(nóng)耕文明產(chǎn)生著源源不斷的補充、滋潤與影響,它既是中國農(nóng)耕文明的有機組成部分,又是中國農(nóng)耕文明發(fā)展中最為重要的本源。但是,長期以來,學界對于中國古代村落文化缺少應(yīng)有的重視,多將村落文化視為民間文化的一部分,注重其原始性和民間性;即使為數(shù)不多的對中國古代村落文化的研究,也多以正統(tǒng)的中國傳統(tǒng)文化為綱,對村落文化的有關(guān)史料與記載進行自上而下的闡釋,可謂是中國傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)間版;研究視角所及,也多屬于上層文化或精英文化在鄉(xiāng)村社會的影響與表現(xiàn),看不清村落文化的本相,更無法把握其特色與實質(zhì)。這必然導致我們對中國古代村落文化研究的不系統(tǒng)、不全面,不能完整、客觀地把握中國古代村落文化,當然,也必然影響到我們對中國古代社會的認識與把握。
如果我們立足中國式話語體系,在農(nóng)耕文明的視野下,對古代村落中的各種文化現(xiàn)象進行挖掘與整理,便可發(fā)現(xiàn),中國古代村落文化中有許多被我們誤解或忽視的內(nèi)容,而這些內(nèi)容對于認識中國古代農(nóng)耕文明中蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因具有重要價值。
基于此,我們立足村落內(nèi)部對村落中的各種文化現(xiàn)象進行挖掘與整理;而后再將其置于中國古代農(nóng)耕文明的大背景中,自下而上探尋其特性、價值與影響,既為中國古代村落文化畫像,又為中國古代村落文化傳神,以豐富和完善中國古代社會與農(nóng)耕文明的研究。
在這樣一種視角下進行的研究,盡管篳路藍縷,但也頗有以啟山林的收獲,取得了若干對村落文化的新認識、新判斷,有些認識或許是顛覆性的。就其大略而言,主要集中在以下方面。
第一,在這一視角下,我們發(fā)現(xiàn),隨著佛教的傳人、道教的形成,儒、釋、道成為社會信仰的主流,村落社會中的原生信仰則往往被認作原始信仰的遺存或流變。但是,認真梳理與研究之后我們卻發(fā)現(xiàn),村落中的民間祠廟仍是最為普遍的存在,古代村落民眾信仰的主體依然是傳承而來的各種神靈。它們不僅未被儒家教化所一統(tǒng),也未被寺廟宮觀所征服,反倒將眾多的佛教神靈與道教神靈俘獲,納入自身固有的神靈信仰體系中。
中國古代村落的神靈信仰體系是一種包容所有神靈的全神信仰,在全神信仰這一大體系下,各地區(qū)、各村落乃至各家各戶又根據(jù)自身不同的需求,對各神靈進行選擇與組合,形成千千萬萬種各具特色的信仰系統(tǒng)與神靈組合。由于宗法性傳統(tǒng)宗教對昊天上帝的壟斷,村落中的神靈信仰便缺少了至上神。但是,在宗法性傳統(tǒng)宗教的輻射下,至上神并未離開村落民眾,而是以另一種形式——使者——存在著。這個使者就是歷代王朝的“天子”。他們作為上天之子,代天立言,通過教化與政令,向村落居民昭示著昊天上帝的存在。
因而,中國古代村落中的信仰世界并非真正被儒、釋、道占據(jù),神靈信仰體系是中國古代村落信仰的主體,它是中國古代宗法性傳統(tǒng)宗教的重要組成部分。
第二,在這一視角下,我們還發(fā)現(xiàn),自兩漢以來,以綱常禮教為主題的面向全體民眾的教化,一直是歷代王朝治國的重要著力點,這是村落文化的一個重要方面。但是,在村落文化的發(fā)展與存續(xù)中,綱常禮教究竟起到多大作用,擁有多少空間,教化對村民們的制約與管束又有多少實際效果,值得我們重新審視。
在村落文化的發(fā)展與存續(xù)中,王朝官方的教化與村民原本的“野性”之爭長期延續(xù),最終的結(jié)局是:教化并未征服“野性”,而“野性”也未推翻教化,從而形成了獨特的村落二元文化景觀。比如,對于興起于城市的戲樂表演,正統(tǒng)教化一直認為其有違禮教,屬于“淫樂”,并再三禁斷,尤其嚴防其下鄉(xiāng)人村。但實際上并無多大效果,恰恰自此以后,各類散樂優(yōu)伶到鄉(xiāng)村者不斷增多。宋代陳淳懇請漳州地方官加以禁斷,結(jié)果是禁不勝禁。又如,中國古代村落中盛行多神崇拜,各種祭祀名目繁多,凡超出官方認可范圍或有悖官方許可的祭祀方式,均被視為“淫祀”,或嚴加禁止,或從嚴制約,但往往都是有始無終,無法規(guī)范或制止各種祭祀。
這些足以說明教化與“野性”之爭的特性:官方的教化代代倡導,影響著村民的精神文化生活;但村落間的“野性”也一直未被馴服,被官方視為“淫戲”“淫祀”的村落原生文化層出不窮,同樣是村民精神文化世界最為重要的構(gòu)成。兩者有沖突,但更多的是并行不悖的兼容。
馬新,歷史學博士,山東大學特聘教授、博士生導師,山東大學中國傳統(tǒng)思想文化研究所所長;兼任中國農(nóng)民戰(zhàn)爭史研究會副會長、中國秦漢史研究會常務(wù)理事等。主要研究方向為先秦秦漢史、中國古代鄉(xiāng)村社會史、中國傳統(tǒng)文化。曾獲山東省首批“齊魯文化名家”、“改革開放40年山東省社會科學名家”、“山東省有突出貢獻的中青年專家”、山東大學首屆“人文社會科學杰出學者”等稱號,系享受國務(wù)院特殊津貼專家。出版有《兩漢鄉(xiāng)村社會史》《中國,遠古社會史論》《中國古代村落形態(tài)研究》《中國古代民間信仰(遠古-隋唐五代)》《論語解讀》等學術(shù)專著數(shù)十部,在《中國社會科學》《中國史研究》《文史哲》等期刊發(fā)表學術(shù)論文百余篇。
第一章 中國古代村落的宗法文化
一、古代村落居民的宗族聚居意識
二、古代村落中的宗族互助意識
三、祭祖在村落的宗法意義
四、祠堂與宗祠在村落宗法文化中的功能
五、家法族規(guī)與村落宗法文化
第二章 中國古代村落的崇拜與信仰
一、古代村落中的祠廟
二、古代村落中的神靈
三、古代村落崇拜與信仰的方式
四、古代村落崇拜與信仰的特點
第三章 中國古代王朝教化與村落文化
一、君主意志對村落文化的制導
二、地方官員對鄉(xiāng)村教化的倡導
三、士紳對鄉(xiāng)村教化的影響
四、官方教化與村落“野性”的沖突
第四章 中國古代村落教育
一、古代村落教育的類型
二、古代鄉(xiāng)村教師
三、古代村落教育的功能
四、古代村落教育的內(nèi)容
第五章 中國古代村落的節(jié)慶與婚喪之俗
一、古代城鄉(xiāng)節(jié)俗的錯位發(fā)展——以明代王鏊《姑蘇志》為切入點
二、古代城鄉(xiāng)婚喪之俗的不同走向
三、古代城鄉(xiāng)節(jié)慶婚喪習俗的交互影響
第六章 中國古代村落的娛樂活動
一、古代村落娛樂的方式
二、古代村落娛樂活動的形式
三、古代村落娛樂活動的組織
四、古代村落娛樂活動的特點
第七章 中國古代村落的謠諺文化
一、生產(chǎn)經(jīng)營謠諺
二、生產(chǎn)技術(shù)謠諺
三、節(jié)令與氣象知識謠諺
四、社會認知謠諺
五、村落中流行的童謠
第八章 中國古代農(nóng)民特性與農(nóng)民心態(tài)
一、古代農(nóng)民的特性
二、古代農(nóng)民的家國情懷
三、古代農(nóng)民的進取之心
四、古代農(nóng)民的集體精神
五、古代農(nóng)民的精神面貌——圓仁眼中的村民形象
主要參考書目
后記