“膠西高處望西川，應(yīng)在孤云落照邊。瓦屋寒堆春后雪，蛾眉翠掃雨余天。治經(jīng)方笑春秋學(xué)，好士今無(wú)六一賢。且待淵明賦歸去，共將詩(shī)酒趁流年�！碧K軾在《寄黎眉州》中吟唱的瓦屋山、蛾眉山為姐妹山。兩山相距約90公里，位于眉山洪雅縣的瓦屋山和位于樂(lè)山峨眉山市的蛾眉山，距眉山市區(qū)均約80公里。
　　在美麗的傳說(shuō)中，原本沒(méi)有瓦屋山、峨眉山。月宮的嫦娥和瑤池的仙女，覺(jué)得蜀中勝地，沒(méi)有高聳入云的大山實(shí)在是可惜，于是兩位決定為蜀中大地造兩座高山，也為開(kāi)辟便于自己修煉仙道的場(chǎng)所。兩座高山造好后，二仙請(qǐng)?zhí)�白金星取名，太白金星說(shuō)：姐姐是月宮嫦娥，所造之山就取名峨眉山，妹妹造的山依其形狀就取名叫瓦屋山，并稱此兩山為姐妹山。這就是峨眉山和瓦屋山的由來(lái)。
　　動(dòng)人的傳說(shuō)，加上“青冥倚天開(kāi)，彩錯(cuò)疑畫(huà)出”的先天麗質(zhì)，自然引來(lái)無(wú)數(shù)感人的美譽(yù)之詞：“蜀國(guó)多仙山，蛾眉邈難匹”（李白），“地闊峨眉晚，天高峴首春”（杜甫），“峨眉煙翠新，昨夜風(fēng)雨洗”（岑參），“白玉如玉城，翠嶺出其上”（陸游），以及生于這兩座仙山腳下對(duì)其山水有著特殊感情的蘇軾詩(shī)云：“君不見(jiàn)，蛾眉山西雪千里，北望成都如井底”（《題孫思邈真人洞》），“瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠掃雨余天”；在如此兩座姐妹仙山腳下的眉山市，才會(huì)養(yǎng)育出蘇家三大文豪，他們以“浩然正氣”的思想內(nèi)核，以東坡文化獨(dú)具的語(yǔ)言風(fēng)格在中國(guó)文學(xué)最著名的唐宋八大家中占有了三席，這是一個(gè)多么燦爛輝煌的文學(xué)圣地��！
　　靠著兩座仙山的護(hù)佑，伴著青衣江圣水的滋養(yǎng)，眉山人才輩出。據(jù)清嘉慶《四川通志》錄載：兩宋進(jìn)士總計(jì)4305人，其中眉山進(jìn)士計(jì)1132人，在進(jìn)士總?cè)藬?shù)中逾四分之一。僅東坡區(qū)即占855人，在該志144個(gè)列有進(jìn)士姓名的府、州、軍、監(jiān)和縣中排名第一，為排名第二的遂寧432人的2倍，是排名第四的成都218人的4倍；仁壽174人，排名第七位；洪雅56人，排名第十六位；丹棱22人，排名第三十一位；青神17人，排名第三十七位；彭山8人，排名第五十八位。如此眉山，風(fēng)景如畫(huà)，人杰地靈，是自然界中的仙境，也是中國(guó)文學(xué)史上千年不衰的輝煌標(biāo)志，更是中華歷史文化中莊嚴(yán)巍然的圣地。如此眉山，值得詩(shī)的贊美、畫(huà)的描繪。
　　描繪眉山紅墻綠水翠竹荷池中“勝跡莊嚴(yán)”的三蘇祠，“古樹(shù)巍然，文獻(xiàn)一家”中“百坡亭”旁的“披風(fēng)榭”、“抱月亭”邊的“云嶼樓”，以及玻璃江畔四目仙翁真府的“蟆頤觀”；描繪眉山“古中巖寺”神秘的“千佛長(zhǎng)廊”，“漢陽(yáng)鎮(zhèn)老碼頭”絲綢古道上的纖夫，“秀麗的平羌小三峽”清波上的漁舟；描繪眉山“大雅堂”前宋代建造的“丹棱白塔”，詩(shī)僧可朋歸隱的“竹林寺”，以及具有我國(guó)最早茶市之稱的“橋樓子”，和張獻(xiàn)忠“彭門沉船處”的“江口古鎮(zhèn)”；描繪眉山的仁壽“魁星閣”“能仁寺”“文星巖”“牛角寨大佛”“冒水鄉(xiāng)的拈花大佛”和“高峽出平湖”的黑龍灘水庫(kù)，以及毛澤東贊為“千古一人”的虞丞相；描繪眉山“瓦屋山”下“泮池”旁的“宮保府”，“古鎮(zhèn)柳江”的“曾家大院”和“高廟古鎮(zhèn)”上的“烈士紀(jì)念館”，以及峨眉半山“眺望金頂最佳處”的七里坪“風(fēng)情小鎮(zhèn)”……
　　用較為寫(xiě)實(shí)的水墨寫(xiě)生藝術(shù)形式來(lái)寫(xiě)記這些眉山傳統(tǒng)民居村落，以及當(dāng)?shù)貧v史文化的神情風(fēng)韻，是基于幾方面的思考。
　　水墨寫(xiě)生的藝術(shù)形式與其所記寫(xiě)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)容是非常融洽的。當(dāng)年“喚魚(yú)池”邊蘇軾與王弗這～對(duì)青年男女，想必是用眉山方言傾訴內(nèi)心的情思愛(ài)意，所以他們的愛(ài)情故事才如此美麗動(dòng)人而至今流傳。如此事不可考，但有一點(diǎn)是可以肯定的，即他二人在瑞豐碼頭別離、喚魚(yú)池邊唱和的故事，如用眉山方言來(lái)講述一定比用廣東話來(lái)講述會(huì)更加安逸更加精彩。
　　采用較為寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形式是出于個(gè)人情感體驗(yàn)的宣泄，以及用作品記錄風(fēng)土人情，立傳名俗風(fēng)物的文獻(xiàn)性思考。列夫·托爾斯泰曾說(shuō)：“藝術(shù)不是技藝，它是藝術(shù)家體驗(yàn)了的感情的傳達(dá)�！币踩缱诎兹A先生所言：“藝術(shù)不僅滿足美的要求，而且滿足思想的需要。”采用較為寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)形式記寫(xiě)正是為了拉近作品所記寫(xiě)的風(fēng)物與觀者間的距離和情感的溝通，而更加易于讓人回望懷想，也增添這些作品的文獻(xiàn)價(jià)值。
　　采用較為寫(xiě)實(shí)的水墨寫(xiě)生藝術(shù)形式來(lái)寫(xiě)記眉山更是為了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。蘇軾主張畫(huà)外要有情，有寄托，反對(duì)形似和程式束縛的書(shū)畫(huà)觀，提倡“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”，這是對(duì)詩(shī)和畫(huà)的共同要求，也是對(duì)詩(shī)人、畫(huà)家人品的高標(biāo)準(zhǔn)要求。蘇軾認(rèn)為“古來(lái)畫(huà)師非俗士，摹寫(xiě)物象略與詩(shī)人同”（《歐陽(yáng)少師令賦所蓄石屏》）。他認(rèn)為王維乃高雅之士，自然其詩(shī)畫(huà)具有空無(wú)的“象外”思想，故能“得之于象外，有如翮謝樊籠”。憑著這樣的主張和認(rèn)知，蘇軾才會(huì)詩(shī)云：“藍(lán)溪白石出，玉川紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。”（《東坡題跋》卷五《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》）。
　　“天工”已包含對(duì)“形似”的認(rèn)可，“清新”則意境超俗，風(fēng)格獨(dú)具，也與“形似”不沖突。什么是“天工與清新”，“狀難寫(xiě)之景，如在日前”，形神兼?zhèn)渚褪谴朔N境界。也就是說(shuō)，蘇軾并非“不求形似，但求神似”，他認(rèn)為不能僅僅以形似來(lái)論畫(huà)，但并沒(méi)有否認(rèn)形似的重要。把蘇軾的“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”這兩句話與“不求形似，但求神似”等同起來(lái)的觀點(diǎn)是對(duì)先賢的誤解。藝術(shù)是需要生命的，“沒(méi)有生命，便沒(méi)有藝術(shù)”（法·羅丹），而“藝術(shù)的真正生命正在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述”（德·歌德），那就是對(duì)其真與美的掌握和描述。當(dāng)然這樣的作品不可能僅以“形似”“神似”予以簡(jiǎn)單的評(píng)判，美的形式還需要超俗的思想陪伴，因?yàn)椤八囆g(shù)不僅滿足美的要求，而且滿足思想的需要”。對(duì)此可讀“邊鸞雀寫(xiě)生，趙昌花傳神”，蘇軾詩(shī)中提到的邊鸞、趙昌，分別是唐代和北宋時(shí)期著名的國(guó)畫(huà)大家，蘇軾在詩(shī)中充分表達(dá)了對(duì)他們的贊美。
　　邊鸞，唐代畫(huà)家，長(zhǎng)安人，唐德宗時(shí)曾任右衛(wèi)長(zhǎng)史。善畫(huà)花鳥(niǎo)、草木、蜂蝶、雀蟬，尤善畫(huà)折枝花。他精于寫(xiě)生，妙于設(shè)色，下筆輕利，用色鮮明，把唐代花鳥(niǎo)畫(huà)提高到一個(gè)新水平，在中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)獨(dú)立成科的過(guò)程中起到重要作用。唐德宗貞元年間，邊鸞曾被詔于玄武殿寫(xiě)貌孔雀。其所畫(huà)一正一背，翠彩生動(dòng)，金羽渾灼，若連清聲，宛應(yīng)繁節(jié)。趙昌，北宋四川廣漢人，自號(hào)“寫(xiě)生趙昌”。他是繼黃荃后又一能為花卉傳神的繪畫(huà)大家。歐陽(yáng)修評(píng)其時(shí)名畫(huà)就曾說(shuō)：“近時(shí)名畫(huà)，李成、巨然山水，包鼎虎、趙昌花果�！北M管其時(shí)趙昌已聲名卓著“曠代無(wú)雙”，但仍堅(jiān)持寫(xiě)生，自言“師造化始得天趣，一日不對(duì)花寫(xiě)生，心中便無(wú)花”“寧可一日不食，不可一日不寫(xiě)生”�！摆w昌的寫(xiě)生畫(huà)以筆墨勾秋花蟲(chóng)草，形象準(zhǔn)確自然”，其所繪《寫(xiě)生蛺蝶圖》即是100幅中國(guó)傳世名畫(huà)之一，2009年11月7日故宮博物院就曾以《寫(xiě)生蛺蝶圖》復(fù)制品贈(zèng)送來(lái)訪的美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬。
　　邊鸞、趙昌均非“俗士”，均具“天工”之才，故而均能使其作品高逸“清新”。即是說(shuō)，他們的品行與能力契合東坡先生的繪事主張，故而能得到蘇軾的稱贊。他們是中國(guó)繪畫(huà)史上開(kāi)創(chuàng)性的代表人物，在中國(guó)繪畫(huà)史上影響深遠(yuǎn)。蘇軾在其不少詩(shī)詞作品中，都有關(guān)于書(shū)畫(huà)的評(píng)論，但在其題畫(huà)詩(shī)《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》中的“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”無(wú)疑是其最為經(jīng)典的論畫(huà)名句。行筆至此，仍會(huì)再次想到蘇軾的這一繪事觀念對(duì)今日的繪畫(huà)現(xiàn)狀，諸如方法、樣式、品鑒、創(chuàng)新等等，依然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　東坡故里“不僅是自然界中的仙境，也是歷史文化中的圣地”。在眉山寫(xiě)生，就是要盡力去表現(xiàn)眉山誘人的天然美景和亮麗的歷史文化，就是要盡力去表現(xiàn)眉山那些即將遠(yuǎn)去的民風(fēng)鄉(xiāng)貌，這是仙境的誘惑，歷史的呼喚，文化的自覺(jué)，更是繪事者的責(zé)任。
　　在眉山寫(xiě)生，任務(wù)艱巨，也曾有一種擔(dān)心，擔(dān)心在這仙境圣地，能否完成自己的初心。好在我心中始終記得美國(guó)作家西奧多·德萊賽的這句話“藝術(shù)是積蓄在苦難和耐勞的人的靈魂中的蜜”。同時(shí)我也想，先賢圣哲寬闊的文化胸襟，尤其是峨眉山、瓦屋山和青衣江靈山圣水的護(hù)佑，即使有所欠缺和不足，也一定會(huì)得到包容和支持，也一定會(huì)心想事成的。而今當(dāng)《水韻墨律》系列寫(xiě)生畫(huà)集第六集，《水韻墨律眉山市——程峰寫(xiě)生畫(huà)集》即將付梓之際我尤感欣慰，更常�；赝�峨眉山、瓦屋山的方向，感謝這姐妹仙山的圣靈，祈禱仙山腳下東坡故里這一方圣地風(fēng)物永葆文脈長(zhǎng)盛。同時(shí)，也總是在心中默誦陸游《眉州披風(fēng)榭拜東坡先生遺像》中的詩(shī)句：蜿蜒回顧山有情，平鋪十里江無(wú)聲。孕奇蓄秀當(dāng)此地，郁然干載詩(shī)書(shū)城。