如果說英國文學(xué)不能沒有莎士比亞，那么我們的民族文化則不能沒有魯迅——他是現(xiàn)代中國文化的靈魂人物。
　　魯迅1881年生于浙江紹興。在經(jīng)歷了諸多變故后，他最終棄醫(yī)從文，決心對國民予以根本的療救，“改變他們的精神”（參看《吶喊·自序》）。從1907年發(fā)表第一篇論文《人之歷史》至1936年逝世，魯迅始終在關(guān)注與思考人類所面臨的問題，并留下大量著述。即使在生命的最后階段，他仍然保持著強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造力，筆耕不輟，并為突破他自己所建立的“吶喊”和“彷徨”式的現(xiàn)代小說創(chuàng)作規(guī)范（《吶喊》和《彷徨》是中國現(xiàn)代小說的開端和成熟之作，魯迅研究專家嚴(yán)家炎教授曾經(jīng)說過：“中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見的現(xiàn)象�！保┒�進(jìn)行了《故事新編》的“試驗(yàn)性”寫作�！豆适滦戮帯愤@個(gè)寓言式小說集以其高超的藝術(shù)手法和獨(dú)特的“生命體驗(yàn)”征服了無數(shù)讀者，亦能引起當(dāng)代讀者的共鳴。而《朝花夕拾》和《野草》則是新文學(xué)領(lǐng)域中堪稱經(jīng)典的散文作品，二者的體式完全不同，魯迅由此創(chuàng)造了區(qū)別于其小說的別種風(fēng)格。
　　毋庸置疑，魯迅這些直面人生、向善求真的作品，在當(dāng)下的社會(huì)語境中依然不可或缺。相對時(shí)代和民族，魯迅都是超前的，其作品中蘊(yùn)藏的深厚的歷史文化內(nèi)涵，使我們在繼承這筆文化遺產(chǎn)時(shí)并不輕松。反復(fù)研讀魯迅的經(jīng)典作品，是走近魯迅的首要途徑。讀者在欣賞魯迅的作品時(shí)，有兩點(diǎn)需要把握：
　　其一，魯迅的小說具有鮮明的時(shí)代特征。雖然他的骨子里透有悲切與彷徨，但他始終進(jìn)行著絕望的反抗。其對人的精神創(chuàng)傷與病態(tài)所進(jìn)行的深度開掘，是其發(fā)自內(nèi)心的吶喊，是對社會(huì)的鞭策，是記錄時(shí)代精神的重要財(cái)富。
　　其二，讀者從精神界戰(zhàn)士——魯迅那里得到震驚和自省時(shí)，更應(yīng)該注意到魯迅對“至誠之聲”及“溫煦之聲”的呼喚（參看魯迅1907年所寫的《摩羅詩力說》，文章末尾提到：“今索諸中國，為精神界之戰(zhàn)士者安在？有作至誠之聲，致吾人于善美剛健者乎？有作溫煦之聲，援吾人出于荒寒者乎？”）。這種呼喚在魯迅的散文中處處可見。在這些散文中，讀者可以看到魯迅精神的另一面——一種區(qū)別于國民性批判的、更為細(xì)微的關(guān)懷與慈悲。
　　為了使讀者更透徹地了解魯迅，編者特別把魯迅的短篇小說集《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》，散文集《野草》、《朝花夕拾》以及部分經(jīng)典雜文重新結(jié)集為《魯迅經(jīng)典作品全集》，奉獻(xiàn)給讀者，衷心地希望它能受到廣大讀者的歡迎和指正。