中國(guó)古代玉文化，是中華文明十分值得驕傲的文化屬性，也是中華文化中十分重要的組成部分。中華先民把美麗的石頭演化出了道德層面的精神比擬，以玉比德，成為道德精神的實(shí)物化體現(xiàn)，也讓重玉、敬玉、愛(ài)玉深深地融入中華文明的基因，歷八千余年傳承至今而不衰。
　　翡翠自十七世紀(jì)開(kāi)始在中國(guó)出現(xiàn)，至十八世紀(jì)進(jìn)入宮廷，從十九世紀(jì)開(kāi)始，隨著當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)翡翠的偏愛(ài)，從而自上而下風(fēng)靡全國(guó)，幾乎與和田玉為主的玉器消費(fèi)并駕齊驅(qū)。這種對(duì)于翡翠的喜愛(ài)，在十九世紀(jì)至二十世紀(jì)中葉的短短一百五十年里，成為當(dāng)時(shí)全社會(huì)的風(fēng)尚，在繼承玉器傳統(tǒng)器型與紋飾的基礎(chǔ)上，還根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)衍生出很多特有器型與紋飾，如鴉片煙具、雪茄盒、鐘表鑲嵌等。在二十世紀(jì)中葉之后，隨著生活方式的改變，傳統(tǒng)形式的翡翠開(kāi)始逐漸退出了中國(guó)人的生活。
　　明清翡翠藝術(shù)品，從題材、器型到紋飾上，經(jīng)歷了由模仿到替代的過(guò)程。其加工程序及工具與玉器完全一致，其材料選擇經(jīng)歷了“類(lèi)玉為上”到“以翠為美”的審美轉(zhuǎn)變；其題材與紋飾，既有仿古的宮廷作品，也有民俗的吉祥寓意。可以說(shuō)，同時(shí)期玉器所有的，翡翠都有，玉器所沒(méi)有的，翡翠也因其材料的特點(diǎn)與社會(huì)的需求而得以出現(xiàn)。因此，可以肯定的說(shuō)，翡翠是中國(guó)玉文化中的重要組成部分，是古代玉器史的精彩尾聲，是開(kāi)啟中華玉文化承前啟后發(fā)展創(chuàng)新的重要環(huán)節(jié)與紐帶。
　　由于歷史的原因，翡翠工藝品大量的存留于民間，國(guó)有館藏的老翡翠工藝品相較于民間流散而言，可謂滄海一粟，但一直以來(lái)并未引起文博部門(mén)的重視。在收藏與展示上，至今也沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的展覽與展示，幾家重要的國(guó)有博物館的古代玉器陳列中，翡翠既不成系列且數(shù)量較少。在研究與出版上，至今沒(méi)有一本較為全面地、專(zhuān)業(yè)地展示老翡翠的圖書(shū)，也沒(méi)有對(duì)翡翠的質(zhì)地種類(lèi)與顏色名稱(chēng)有過(guò)標(biāo)準(zhǔn)性的研究與界定。面對(duì)全國(guó)數(shù)千萬(wàn)的玉器收藏愛(ài)好者，以及數(shù)量龐大的傳世翡翠實(shí)物，老翡翠的研究和整理顯得十分必要。面對(duì)“讓文物活起來(lái)”的時(shí)代發(fā)展需求和社會(huì)對(duì)于翡翠的喜愛(ài)，民間收藏交易的活躍，文物藝術(shù)品拍賣(mài)市場(chǎng)上的火熱，老翡翠的著錄與出版顯得十分急迫。
　　瑾瑜山房主人鐘君，在經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)的同時(shí)，醉心于中國(guó)近代翡翠的收藏凡二十年。其藏品數(shù)量之大、品類(lèi)之全堪稱(chēng)一座老翡翠博物館，以瑾瑜山房藏翡翠為基礎(chǔ)的《中國(guó)老翡翠——十七至二十世紀(jì)中國(guó)翡翠藝術(shù)》一書(shū)，填補(bǔ)了中國(guó)古代玉器研究著錄的空白，以全集性的形式全面展示了十七至二十世紀(jì)中國(guó)翡翠的器型、題材、紋飾與老翡翠特有的質(zhì)地與特點(diǎn)，同時(shí)還表現(xiàn)了翡翠的加工工藝與不同地域下的文化面貌，可以說(shuō)是系統(tǒng)開(kāi)啟中國(guó)老翡翠研究不可或缺的工具書(shū)，也是對(duì)中國(guó)玉文化發(fā)展補(bǔ)上了重要的一環(huán)，可謂功在當(dāng)代、利在千秋。
　　是為序。