本民族志將白族著名的杜朝選神話前推到突出位置，從時(shí)代的高度重新研究神話，并對32個口述敘事和14個文本敘事共46個神話變體進(jìn)行分析，在找出神話講述中的共同能指以及講述者的獨(dú)創(chuàng)能指的基礎(chǔ)上，對其分別進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析、意義探索以及社會語境的闡釋，分別與20世紀(jì)人類學(xué)的重要理論（涂爾干的社會學(xué)理論、列維－斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義理論和格爾茲的解釋人類學(xué)理論）進(jìn)行了對話。通過對神話的研究，進(jìn)一步指出其對于回歸人的本質(zhì)，回歸人的理想與信仰的訴求，回歸神話作為人的希望的本源、道德的基礎(chǔ)、社會的柱石的元敘事形式的價(jià)值與意義。
朱炳祥，1949年11月生，江蘇靖江人，武漢大學(xué)二級教授，博士生導(dǎo)師，武漢大學(xué)社會學(xué)院人類學(xué)研究所所長，中國人類學(xué)學(xué)會常務(wù)理事。曾任武漢大學(xué)社會學(xué)系系主任（2007年5月至2013年5月），教育部社會學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會委員，湖北省社會學(xué)學(xué)會副會長，中國社會學(xué)會常務(wù)理事，中國民族學(xué)學(xué)會常務(wù)理事。出版著作12部，發(fā)表論文60余篇，主持國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目、教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究后期資助項(xiàng)目等多項(xiàng)。獲教育部高等學(xué)�？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎（人文社會科學(xué)）、湖北省社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎等多項(xiàng)。
章 神話的 前推 （１）
節(jié) 內(nèi)部關(guān)系重于 外部關(guān)系 （３）
第二節(jié) 材料大于 解釋 （１０）
第二章 神話的變體 （１５）
節(jié) 當(dāng)?shù)厝说目谑鰯⑹?（１６）
第二節(jié) 當(dāng)?shù)厝说奈谋緮⑹?（５８）
第三節(jié) 外地人的文本敘事 （９０）
第三章 神話的結(jié)構(gòu) （９８）
節(jié) 能指的結(jié)構(gòu)分析 （９８）
第二節(jié) 和聲與 變奏 （１１２）
第三節(jié) 杜朝選神話的 基本能指 （１１６）
第四節(jié) 基本能指的 變奏 （１２５）
第五節(jié) 類型的 變奏 （１３３）
第六節(jié) 序列：能指與能指關(guān)系的符號邏輯 （１３７）
第四章 神話的意義 （１４６）
節(jié) 所指的意義解釋 （１４６）
第二節(jié) 主干型神話的意義 （１５５）
第三節(jié) 分枝型神話的意義 （１６０）
第四節(jié) 敘事者：相異的主體 （１６４）
第五節(jié) 鎖鏈娃娃寶劍：多義的符號 （１７１）
第六節(jié) 扇面：能指與所指關(guān)系的符號邏輯 （１７９）
第五章 神話的功能 （１８４）
節(jié) 功能的概念與描寫的 科學(xué) （１８４）
第二節(jié) 廟宇與神像的 功能：功利性與精神性辨析 （１８９）
第三節(jié) 本主誕儀式的 功能：指涉性與自指性辨析 （２０３）
第四節(jié) 神話、儀式與日常生活 （２２２）
第五節(jié) 轉(zhuǎn)喻：符號的外部關(guān)系邏輯 （２３３）
第六章 神話是什么 （２４３）
節(jié)為什么是 蟒蛇共蝴蝶？ （２４３）
第二節(jié) 杜朝選是誰？ （２５３）
第三節(jié) 神話與時(shí)代 （２５９）
主要參考文獻(xiàn) （２６４）
后 記 （２７２）
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