中華民族自古以來就是一個尊先民、重古法的民族。在古代中國，為什么要讀經(jīng)典是一個不需要被討論的話題。每個典字的甲骨文，上半部分為用繩子編連起來的“冊”，下半部分是人的雙手，代表恭敬地捧著，對經(jīng)典的敬畏躍然紙上�？梢哉f，經(jīng)典崇拜就是中國古代閱讀傳統(tǒng)的核心，這種傳統(tǒng)的積淀與承繼，對后世讀書人有著重要的影響，讀書人在心理上和閱讀的價值取向上無不受其支配。對于古代的讀書人來說，書籍是他們生活的重要組成部分，在書籍中，經(jīng)典又具有重要而特殊的地位。在讀書人心目中，經(jīng)典具有力量，經(jīng)典或閱讀經(jīng)典具有重要的象征性意義。唐代魏征在《隋書·經(jīng)籍志序》中，對經(jīng)典的力量與象征意義作了極為精彩的概括：夫經(jīng)籍也者，機神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地、緯陰陽、正紀綱、弘道德，顯仁足以利物，藏用足以獨善，學之者將殖焉，不學者將落焉。大業(yè)崇之，則成欽明之德，匹夫克念，則有王公之重。其之所以樹風聲、流顯號、美教化、移風俗，何莫由乎斯道?經(jīng)籍是圣賢智慧的結晶，可以用來領悟宇宙的奧妙，探究天地、陰陽的消息，端正世間的綱紀，弘揚人類的道德。經(jīng)籍顯則可救濟世人，經(jīng)籍善其身。讀經(jīng)籍可令步，否則就會落后。成大業(yè)者能推祟經(jīng)籍，則將有令人敬重的光明德性；普通人能以經(jīng)籍為念，則將為世人所重。統(tǒng)治者若要樹立政聲、顯揚德威、敦勵教化、移風易俗，哪有不從經(jīng)籍而來呢?古人認為，經(jīng)籍既是知識的寶庫，也是讀書人踏人官場的階棉；既是提高個人修養(yǎng)的手段，也是治理國家的利器。不論對個人還是國家，經(jīng)典都有無可替代的價值，那么，圍繞著經(jīng)典的閱讀和學習自然成為了古代讀書人任務。這在古代家訓中表現(xiàn)的為明顯。唐柳宗元《送內(nèi)弟盧遵游桂州序》說：“浸潤以《詩》《易》，動搖以文采。”李華《與外孫崔氏二孩書》云：“汝等當學讀《詩》《禮》《論語》《孝經(jīng)》，此為要也！”清人朱柏廬在《勸言》中說：“若能兼通六經(jīng)及性理、《綱目》《大學衍義》諸書，固為上等學者。不然者，亦只是樸樸實實，將《孝經(jīng)》《小學》、四書本注，置在案頭。常自讀，教子弟讀，即身體而力行之，難道不成就好人?”可見，古人認同的經(jīng)典，首先是以四書五經(jīng)及其注本為核心的儒家經(jīng)典，所謂“勤讀圣賢書，尊師如重親”者。在美國，習讀經(jīng)典名著，是習讀傳統(tǒng)經(jīng)典，同樣是受人關注的話題。早在20世紀初，哥倫比亞大學就創(chuàng)設了“文學人文”和“當代文明”兩門本科生的必修課。前者致力于提供一個歐洲文學名著的標準選目，后者則致力于提供一個哲學和社會理論的名著選目。這兩個書含大量的西方傳統(tǒng)經(jīng)典。199pan>年，美國《紐約》雜志電影評論家大衛(wèi)·丹比在他48歲時，突然回到母校選修“文學人文”與“當代文明”這兩門課，重讀西方經(jīng)典。他之所以這樣做，主要源于他自身的知識危機。作為媒體人，他說：“我擁有信息，但沒有知識。”他深感，媒體給予信息，但信息在20世紀90年代已變成了瞬息萬變、十分不穩(wěn)定的東西，網(wǎng)絡帶給人們信息閱讀的同時，反而使人們獲取的知識越來越少。因此很多人認為，在今天這個信息社會，并不表明我們擁有的知識更加豐富，我們的知識更多地來自于我們的嚴肅閱讀，這也是我們今天仍然倡導經(jīng)典閱讀的原因。那么，什么樣的作品可以被稱為經(jīng)典?這同樣是一個充滿爭議的話題。經(jīng)典的內(nèi)涵隨著時代發(fā)展而變遷，不同的文化、學科背景對經(jīng)典的認識也有所不同。一般來說，人們常說的經(jīng)典，是指那些具有重要影響的、經(jīng)久不衰的著作，其內(nèi)容或被大眾普遍接受，或在某專業(yè)領域具有典范性與性。如果不討論專業(yè)經(jīng)典，僅就一般意義而言，那么經(jīng)典應當具有三重特性或三要素：影響力：影響力體現(xiàn)了作品內(nèi)容的吸引力。那些成為經(jīng)典的作品，無不在一定區(qū)域具有重要影響力，如《周易》《孫子兵法》等。當然，影響力分積極的與消極的，也有長期的與短暫的。那些“影響一時”的作品可稱之為名著。而影響力，應當說并不出自作品自身，或者說自然發(fā)生的影響力是不存在的。我們每個人的閱讀都受到很多因素的影響，如政治形態(tài)、家庭、個人的素質(zhì)和興趣、老師與同學、環(huán)境以及廣告等等。時間性：一部作品，或許影響一時，或許在某一特定的時期被人頂禮膜拜，但時過境遷，很快就被人們遺忘或拋棄。經(jīng)典，需經(jīng)得起時間的檢驗，需經(jīng)久而不衰。也就是說，一切著作，若要成為經(jīng)典，我想它必須要經(jīng)得起歷史的考驗。廣泛性：我所理解的經(jīng)典(非專業(yè)領域的經(jīng)典)，必須是廣泛的，即它所討論的問題是人們所普遍關心的，是大家普遍接受的。比如《詩經(jīng)》《論語》《史記》《三國演義》等，它們的內(nèi)容是廣泛的。三四千年以來，《詩經(jīng)》討論的話題我們今天仍然關心，有不少詩在今天還成為流行歌曲，像鄧麗君唱過的《在水一方》等。我認為，上述三個標準，是判斷經(jīng)典的主要依據(jù)年來，隨著全民閱讀工作的，國家也越來越重視對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚和繼承。經(jīng)典作品是中華文明的精髓，閱讀則是延續(xù)文明的手段。因此，經(jīng)典閱讀又重新成為了一個熱門話題，但是，相關調(diào)查顯示，目前我國國民經(jīng)典閱讀情況并不樂觀。多媒體時代，人們的讀書熱情在下降，這是普遍的世界性現(xiàn)象。相對于讀紙本書，當代的青少年將更多的時間用在了網(wǎng)絡、電視、手機等其他媒體上。那么，刷手機、看電視、上網(wǎng)沖浪可以替代讀書嗎?很多學者專家認為，看電視、上網(wǎng)，不但不能替代讀書，同時由于閱讀時間下降導致思維沒有系統(tǒng)、語言表達困難。早在1994年，網(wǎng)絡還不是很普及的時候，俄羅斯《哲學問題》雜志就曾針對“書籍在熒屏時代的命運”的問題，邀請各方面的專家學者發(fā)表意見。俄羅斯魯巴金閱讀基金普洛特尼科夫教授認為：人們電視看多了，會使注意力降低。人們變得匆匆忙忙，感到語言表達困難，在談話中突然從一件事轉(zhuǎn)到另一件事，缺少積極的詞匯等。我個人的觀點是，讀書或者閱讀一些經(jīng)典著作對人們思維的系統(tǒng)性和語言表達方面有很多好處；而看電視或者上網(wǎng)看畫面沒有這方面的幫助，反而起到反作用，從而導致表達困難、詞匯量貧乏或詞不達意。因此很多學者倡導讀書，更希望多讀傳統(tǒng)經(jīng)典作品。而且對于少數(shù)民族地區(qū)的同胞來說，閱讀經(jīng)典還有一個重要的作用，就是培養(yǎng)他們的語文能力、寫作年來，青海民族出版社一直致力于在少數(shù)民族地區(qū)開展經(jīng)典閱讀推廣工作，并取得了一定的成績。在經(jīng)典閱讀推廣方面，我們相繼合作出版了《中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典叢書》《中小學家訓》等系列叢書。此次合作出版的《閱讀與視野拓展讀本》系列叢書也是應青海民族出版社的提議，在《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典叢書》的基礎上，邀請國內(nèi)學者專門撰寫的一套面向少數(shù)民族地區(qū)的同胞，對中華優(yōu)秀文化的各個方行更加詳細的介紹�！堕喿x與視野拓展讀本》是專以少數(shù)民族地區(qū)同胞為對象，按照民族地區(qū)讀者的閱讀需求組織撰寫的一套中華文化科普類從書。讀本從《文字與典籍》《思想與學術》《文學與藝術》《藏書與讀書》《建筑與園林》《書法與繪畫》六個方面對中國古代經(jīng)典文行解讀，意在使廣大讀者，是民族地區(qū)對中華傳統(tǒng)文化有更系統(tǒng)閱讀需求的干部群眾得到閱讀指導和知識視閾的拓展。作為科普類讀物，其中所涵蓋的知括中華文化上下五千年中形成的對中華文明發(fā)展產(chǎn)生重要影響的文化內(nèi)容，其中既有簡單的文化現(xiàn)象和內(nèi)涵的介紹，也有對中華文明形成發(fā)展脈絡的簡要梳理，同時也兼顧各民族同胞的閱讀興趣。讀者通過這套書，既可以對中國古代文化有一個概要式的了解，也可以簡要瀏覽中華文明在漫長的歷史過程中走過的發(fā)展歷程，對中華文明的淵藪有所了解。此外，如能對讀者稍有啟發(fā)，引起人一步了解中華優(yōu)秀文化、閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典的興趣，我想這便是這套書的價值所在了。

2020年9月