本書(shū)運(yùn)用《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論，闡釋人體生命與自然規(guī)律、陰陽(yáng)、五行辯證法和整體觀、學(xué)術(shù)源流的發(fā)展、五運(yùn)六氣與四時(shí)疾病、病因病機(jī)病證思考、診脈、察舌源流、機(jī)理與要訣，集兩代中醫(yī)五十余載臨床醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)，及其學(xué)術(shù)論文，傳承中醫(yī)文化。
仲景先師曰：“觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知。”批斥有業(yè)醫(yī)者，不堅(jiān)持研習(xí)典籍精義，以豐富其所學(xué)。千古垂訓(xùn)，當(dāng)引以為誡！
陸君如春，家學(xué)淵源，才思敏捷，潛心醫(yī)道，精勤不倦，數(shù)十寒暑，博極群書(shū)，學(xué)養(yǎng)深厚，臨證有年，經(jīng)驗(yàn)豐富。于探賾中醫(yī)學(xué)術(shù)之奧理，求索診治疾病之妙法，頗有心悟。有感于仲景之告誡，奉醫(yī)貴思求之意，篳路藍(lán)縷，奮力編撰，薈萃其多年治學(xué)從醫(yī)之所得，撰成《中醫(yī)思求》之鴻篇，感佩之至！
醫(yī)道精深而廣博，如何做到有識(shí)見(jiàn)、明醫(yī)理，問(wèn)疾診病心中了然，殊為不易。古之圣者，論述繁富，今人之著書(shū)立說(shuō)紛紜，各抒己見(jiàn)，各具，初習(xí)醫(yī)者望洋興嘆，莫可適從。唯陸先生此書(shū)，為習(xí)醫(yī)者指明了從啟蒙入門(mén)以至登堂入室之光明途徑，需要攻讀的典籍和務(wù)須掌握的醫(yī)理與技術(shù)，堪稱(chēng)上乘之作。
醫(yī)之典籍，汗牛充棟，畢其一生，也未能讀其萬(wàn)一。本書(shū)則臚列之書(shū)《黃帝內(nèi)經(jīng)》等等，并指出要研讀的和奧旨微義。于習(xí)醫(yī)者之臟腑樞機(jī)、陰陽(yáng)五行法則、病因病機(jī)原理、五臟六腑、衛(wèi)氣營(yíng)血諸辨證之基本概念，察色按脈、望聞問(wèn)切之微義，皆辨析述要，闡論深刻，指點(diǎn)迷津。對(duì)經(jīng)方今方的應(yīng)用，條分縷析，易學(xué)易用。中醫(yī)之學(xué)說(shuō)，是歷代眾多醫(yī)家傳承發(fā)展的結(jié)晶。本書(shū)則列舉其中代表性者，闡發(fā)其學(xué)說(shuō)精髓和獨(dú)到的遣方用藥法式。諸如張?jiān)嘏K腑用藥法象，李東垣甘味和脾胃學(xué)說(shuō)，葉天士痰諸法等，示人以啟迪。書(shū)末還獻(xiàn)出自己寶貴的辨證用藥經(jīng)驗(yàn)。全書(shū)采博用精，立論精當(dāng)，見(jiàn)解獨(dú)到，說(shuō)理明晰，語(yǔ)實(shí)而精煉，習(xí)醫(yī)者如能研讀之、習(xí)用之，自是一位明醫(yī)，持之以恒，定當(dāng)成為一位名醫(yī)。
景慕陸先生弘揚(yáng)國(guó)粹之志存高遠(yuǎn)，嘔心瀝血，開(kāi)茲后學(xué)之良苦用心，書(shū)將剞劂，不揣淺陋，約弁數(shù)言，以為序。
陸如春，男，1946年11月生，副主任中醫(yī)師職稱(chēng)，籍貫和現(xiàn)居住地均為揚(yáng)州市，出身于中醫(yī)世家。作者行醫(yī)五十余載，退休前為揚(yáng)州市江都區(qū)小紀(jì)中心衛(wèi)生院副院長(zhǎng)，中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)、美國(guó)中華醫(yī)藥學(xué)會(huì)會(huì)員，美國(guó)中華醫(yī)藥雜志第二、三屆編委，曾發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。
章《黃帝內(nèi)經(jīng)》概說(shuō)/001
一、成書(shū)的歷史及沿革/001
二、成書(shū)的時(shí)代及作者/002
三、《內(nèi)經(jīng)》理論體系及主要內(nèi)容/004
四、生命物質(zhì)與自然辯證統(tǒng)一/005
五、人體孕育及生長(zhǎng)規(guī)律/006
六、人體生命活動(dòng)與形神統(tǒng)一/008
七、確立生命陰陽(yáng)變化規(guī)律及五行辯證法則/010
節(jié)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)/012
一、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本概念/012
二、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展/013
三、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)對(duì)于中醫(yī)學(xué)的實(shí)用價(jià)值/021
第二節(jié)五行學(xué)說(shuō)/024
一、五行學(xué)說(shuō)的基本概念/024
……
參考文獻(xiàn)/275
《黃帝內(nèi)經(jīng)》概說(shuō)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中早的一部典籍，結(jié)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的醫(yī)學(xué)成就和臨床經(jīng)驗(yàn)，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、邏輯學(xué)以及古代哲學(xué)等多種學(xué)科的重要成就，確立了中醫(yī)學(xué)的理論原則，創(chuàng)立了的理論體系，從而成為中醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。而且，這一理論體系至今仍卓有成效地指導(dǎo)著中醫(yī)的臨床實(shí)踐。
一、成書(shū)的歷史及沿革
現(xiàn)存《內(nèi)經(jīng)括《素問(wèn)》和《靈樞》兩部，每部各八十一篇，共一百六十二篇。晉代皇甫士安《甲乙經(jīng)・序》曰：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，今《針經(jīng)》九卷，《素問(wèn)》九卷，即《內(nèi)經(jīng)》也。”
書(shū)名《素問(wèn)》的含義，解釋頗不一致，宋代林億《新校正》引全元起注云：“素者，本也。問(wèn)者，黃帝問(wèn)岐伯也。”故中醫(yī)又稱(chēng)岐黃之術(shù)概莫于此。該書(shū)由于戰(zhàn)國(guó)秦漢之際，戰(zhàn)亂頻繁，流轉(zhuǎn)至唐代，早已損殘，散失不全，正如唐代王冰在次注《素問(wèn)》時(shí)說(shuō)：“世本紕繆，篇目重疊，前后不論，文義懸隔。”王冰就是在這種情況下行了編次和注釋。現(xiàn)在通行的《增廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》，就是經(jīng)王冰收集整理，重次為二十四卷，并經(jīng)林億等校正而流傳至今。張景岳對(duì)王冰增補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：“雖賴(lài)有啟玄子之注，其發(fā)明玄秘盡多，而遺漏亦復(fù)不少。”又說(shuō)《靈樞》未注，皆不能無(wú)遺憾焉”。
《靈樞》又名《靈樞經(jīng)》《針經(jīng)》等。“靈樞”的含義，解釋也不一致。馬蒔謂“靈樞者，正以樞為門(mén)戶(hù)，閻辟所系，而靈乃至神至玄之稱(chēng)。此書(shū)之切，何以異是”。張介賓則認(rèn)為是“神靈之樞要，是謂靈樞”。然而不少學(xué)者認(rèn)為王冰之所以更名《靈樞》，可能是根據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》“九靈”之目，結(jié)合道家的“玉樞”“神樞”諸經(jīng)的名稱(chēng)而更名的，所以上述“神靈”“樞機(jī)”之義，恐未必符合王氏更名之本意。正如日人丹波元胤說(shuō)：“今考《道藏》中，有《玉樞》《神樞》《靈軸》等之經(jīng)，而又收入是經(jīng)，則《靈樞》之稱(chēng)，意出于羽流者軟！”羽流，即道士的別稱(chēng)。
《靈樞》在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期亡佚不傳，現(xiàn)在通行的《靈樞經(jīng)》，是南宋紹興二十五年，史崧“校正家藏舊本《靈樞》九卷，共八十一篇，增修音釋?zhuān)接诰砟�，勒為二十四卷。庶使好生之人，開(kāi)卷易明，了無(wú)差別”，刊印流傳至今。
二、成書(shū)的時(shí)代及作者
歷代不少史學(xué)家和醫(yī)學(xué)家們對(duì)《內(nèi)經(jīng)》編纂成書(shū)的時(shí)行了考證，一般認(rèn)為當(dāng)在先秦戰(zhàn)國(guó)，但也有認(rèn)為是西漢時(shí)代的作品。
《內(nèi)經(jīng)》成編于戰(zhàn)國(guó)，明、清以來(lái)的學(xué)者多傾向于此說(shuō)。
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