本書共十章，內(nèi)容包括：取向德育審美化的道德欣賞教育、兒童文學(xué)啟蒙課程的生動(dòng)實(shí)踐、民族音樂(lè)教育的深度研究和影響輻射、文化構(gòu)筑的美育風(fēng)尚、隊(duì)伍建設(shè)的固本強(qiáng)基等。
強(qiáng)化美育，培根鑄魂
曾繁仁
電子科技大學(xué)實(shí)驗(yàn)中學(xué)附屬小學(xué)（以下筒稱科大實(shí)驗(yàn)附小七年來(lái)，堅(jiān)持黨的教育方針，強(qiáng)化美育，落實(shí)美育，立德樹(shù)人，培根鑄魂，取得了顯著成績(jī)，其探索實(shí)踐行為與美育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)值得推廣發(fā)揚(yáng)。
科天實(shí)驗(yàn)附小有一個(gè)明確的強(qiáng)化美育的教育理念，他們鮮明地提出“純美教育”的辦學(xué)思想和“為純美的童年而教育”的教育理想，這就為貫徹落實(shí)關(guān)于加強(qiáng)學(xué)校美育的重要指示精神找到了著力點(diǎn)。要求全面加強(qiáng)和改選學(xué)校美育，堅(jiān)持以美育人、以文化人，提高學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)，并明確要求學(xué)校教育要立德樹(shù)人，培根鑄魂，培養(yǎng)優(yōu)秀的家接班人。約指示以美育為出發(fā)點(diǎn)，以德、智、體、美、勞全面發(fā)展為指歸，以培養(yǎng)優(yōu)秀的家接班人為歸屬，揭示了我國(guó)教育的根本宗旨�？拼髮�(shí)驗(yàn)附小從“純美教育”的辦學(xué)懇想出發(fā)，落實(shí)的指示精神，為基礎(chǔ)教育中的小學(xué)探索從美育切入合其他各育育人，實(shí)現(xiàn)五育并舉樹(shù)立了榜樣。
科大實(shí)驗(yàn)附小還有一系列強(qiáng)化美育的措施，將美育落實(shí)到學(xué)校的教育目標(biāo)、課程體系。學(xué)科課堂與學(xué)校環(huán)境建設(shè)等諸多方面�？少F的是，他們找到了以美為融合點(diǎn)。以美育為融合策略的學(xué)校美育融合育人路徑，并自覺(jué)地對(duì)美育融合實(shí)行了理結(jié)，其括學(xué)校美育融合原理、學(xué)校美育融合方法等，形成了較完整的“小學(xué)融合美育策略體系構(gòu)建與實(shí)施”的成果，作為一所小學(xué)實(shí)在是難能可貴，值得欽佩！
科大實(shí)驗(yàn)附小“純美教育”探索的帶頭人寇忠泉、楊琳玲、古德英、鄭環(huán)、劉曉軍、黃明霞、何小波、袁春玲等老師，身處學(xué)校美育實(shí)踐的線，共同的學(xué)校美育理想，共同的探索小學(xué)美育方法的愿望，把他們凝聚成一個(gè)思想活躍s團(tuán)隊(duì)，讓他們成為小學(xué)美育實(shí)踐優(yōu)秀的理論探索者與方法結(jié)者，基于此，才有了《純美湖思：小學(xué)融合美育策略體系構(gòu)建與實(shí)施原理》《大美力行：小學(xué)融合美育策略體系構(gòu)建與實(shí)施》《集美行遠(yuǎn)：小學(xué)融合美育策略體系構(gòu)建與實(shí)施概源》專著的出版。盡管這些探索還不夠，在追求高質(zhì)量學(xué)校美育的路上還有很長(zhǎng)的路要走，但精神可嘉，成績(jī)突出，可喜可賀。美育盡管是德國(guó)詩(shī)人席勒于1795年在《美育書筒》中提出的，以情感
教育之內(nèi)涵將之與德育、智育相區(qū)別，但我國(guó)早在周代即由周公提出“禮樂(lè)教化”之治國(guó)理念。此后幾千年來(lái)，“禮樂(lè)教化”成為各代治國(guó)安邦之基本理念與策略，有著極為豐富的成果與經(jīng)驗(yàn)，代以來(lái)，是中國(guó)成立一百年來(lái)，我們黨在美育方面積累了豐富的成果經(jīng)驗(yàn)，如的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》與黨的以來(lái)有關(guān)文藝與美育的一系列重要講話與指示，這些內(nèi)容豐富的美育成果成為我行學(xué)校美育工作的指南。我們既要很好地繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代優(yōu)秀美育傳統(tǒng)，弘揚(yáng)中華美育精神，更要學(xué)習(xí)貫徹好中國(guó)成立一百年來(lái)的，是提出的美育理論思想。我相信，科大實(shí)驗(yàn)附小一定會(huì)在這方面做得更好，取得更多經(jīng)驗(yàn)，從而將“純美教育”與黨的美育理論建設(shè)更好地融合。我衷心地期望并相信科大實(shí)驗(yàn)附小在“純美教育”的路上會(huì)走得更加扎實(shí)，取得更加突出的成績(jī)。
(曾繁仁，美學(xué)家，當(dāng)代中國(guó)生態(tài)美學(xué)的莫基人，山東大學(xué)終身教授，曾先后擔(dān)任山東大學(xué)、校長(zhǎng)。現(xiàn)任人文社會(huì)科學(xué)研究基地“山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心”主任、國(guó)家學(xué)科山東大學(xué)文藝學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人、藝教委高校組組長(zhǎng)、中華美學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)中外文論學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。）
作者簡(jiǎn)介：
余小剛，男、，1966年出生，大學(xué)本科文化，《四川教育》雜志首席記者、四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)寫作學(xué)會(huì)中小學(xué)寫作教學(xué)專委會(huì)四川分會(huì)理享長(zhǎng)、四川師范大學(xué)“國(guó)培計(jì)劃”主講專家，歷屆干課萬(wàn)人書面評(píng)課專家。
先后在國(guó)內(nèi)外文學(xué)報(bào)刊發(fā)表文學(xué)作品300余篇，作品入選數(shù)十種書籍，個(gè)人詞條曾收錄《中國(guó)當(dāng)代文藝家大辭典》，詩(shī)歌創(chuàng)作曾被《二十世紀(jì)內(nèi)江文學(xué)通論》專文論述。在《人民教育》《小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》等教育專業(yè)期刊發(fā)表教育通訊、教育教學(xué)論文700多篇。文學(xué)作品曾獲政府“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)、新聞?lì)愇恼略@通訊類金獎(jiǎng)。
1997年起先后出版濤集《追尋田夢(mèng)》《詩(shī)境映像》、詩(shī)歌評(píng)論集《翩避人生植被的彩蝶》民詩(shī)人王學(xué)忠》等文學(xué)著作，獨(dú)著并出版教學(xué)專著《中國(guó)當(dāng)代名師課常教學(xué)二十四品》、合編教育專著
《美育：價(jià)值與路徑》《教師教育學(xué)》、主編兒冀讀物《你文技法評(píng)導(dǎo)》等80余
本。
究，先后為江蘇、江西、四川等省多地教師專業(yè)培訓(xùn)微專題講來(lái)60余場(chǎng)、并深受好評(píng)。
楔子 美育從來(lái)不歇步，以美育兼程…
一、美育的歷史溯源及新時(shí)代加強(qiáng)和學(xué)校美育的重要性………001
二、一名校長(zhǎng)的美育理想和一所學(xué)校的美育實(shí)踐探索……
章 取向德育審美化的道德欣賞教育
一、由德育低效的原因?qū)ぬ降掠龑?shí)效的路徑
二、架構(gòu)“道德欣賞教育”的體系…
三、推動(dòng)“道德欣賞教育”的全面實(shí)踐
四、“道德欣賞教育”取得的育人成效
第二章兒童文學(xué)啟蒙課程的生動(dòng)實(shí)踐
一、兒童文學(xué)啟蒙教育的理性架構(gòu)和課題立項(xiàng)
二、兒童文學(xué)啟蒙課程的校本實(shí)踐
三、取得的成果及兒童文學(xué)教育聯(lián)盟的生動(dòng)實(shí)踐
第三章民族音樂(lè)教育的深度研究和影響輻射
一、破解音樂(lè)教師專業(yè)發(fā)展的密碼
二、以音樂(lè)教育審美化研究建構(gòu)音樂(lè)字科美育理論
三、額街省級(jí)名師工作室的意樂(lè)教育影響力罐射第八章 課堂教學(xué)的全頁(yè)實(shí)少
一、學(xué)科美育的生動(dòng)質(zhì)美二、純美誤堂的體系量荷三、美育蘊(yùn)成的璃品課到
第價(jià)體系的科學(xué)建立
一。評(píng)價(jià)激勵(lì)的純美元素二、“純美少年”的主體激勵(lì)
第十章 五位協(xié)同的機(jī)制創(chuàng)新
一、家校協(xié)同，以育求共
二、校區(qū)協(xié)同，以融求共
三、校企協(xié)同，以享求共
四、校際協(xié)同，以建求共
尾聲讓生命沐浴美的陽(yáng)光
一。生命成長(zhǎng)的集美行遠(yuǎn)
二、學(xué)校帶動(dòng)的家庭美育
三、以美鑄就的師德之基
附錄電子科大實(shí)驗(yàn)附小純美教育探索大事記
便覺(jué)眼前生意滿（代后記）
楔子美育從來(lái)不歇步，以美育兼程
一、美育的歷史溯源及新時(shí)代加強(qiáng)和學(xué)校美育的重要性
·人類的歷史常常讓我們心懷暢想，一如身處日夜兼程的河流之一點(diǎn)，我會(huì)油然而生尋根追溯之心。
我們已然不能全境界觀賞中國(guó)先民的初教育樣態(tài)，卻可以從歷史的黃卷殘頁(yè)中，感知當(dāng)初教育的溫度。
當(dāng)社會(huì)作為一種人類群居生活的組織存在時(shí)，人們有對(duì)社會(huì)組成人行塑造的內(nèi)在訴求，而達(dá)成路徑，就是初的“教”�！敖獭币舱�，“上所施，下所效”也，與政治相融合，是為政教。政教之教，就是社會(huì)教化。因此古代所指的教育，不僅施之于未成年人，還有其他社會(huì)成員括已經(jīng)成為社會(huì)建設(shè)者的成年人甚至是管理干部。
當(dāng)“教”的受眾定位于未成年的社會(huì)成員，“教”的組織形式自然與“育”形成了關(guān)鍵性耦合�！坝币舱�，“養(yǎng)子使作善也”。
那么，以什么行教育?“開(kāi)辟鴻蒙，誰(shuí)為情種?”
《紅樓夢(mèng)》第五回《紅樓夢(mèng)曲·引子》中的這句話，正是人類教育不可回避的事實(shí)，人類文明通過(guò)教育薪火相傳。同時(shí)，人類教育正是始于情感的理性疏導(dǎo)，使之讓社會(huì)組織成為生命不斷繁衍的秩序護(hù)航。
當(dāng)中國(guó)真正的職業(yè)教師孔子出現(xiàn)，并以“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨：跡之事父，遠(yuǎn)之事君：多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名”的論斷作為教育的信條，
不得不讓人迫問(wèn)：侍需要學(xué)“詩(shī)”，侍奉父親，也要學(xué)“詩(shī)”，這是為......
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