熟悉社會學(xué)思想史的人都知道，德國著名社會學(xué)家M.韋伯早年畢業(yè)于柏林大學(xué)法律系并獲得法學(xué)博士學(xué)位；但終其一生，他都以經(jīng)濟(jì)學(xué)家的身份在弗萊堡大學(xué)、海德堡大學(xué)和慕尼黑大學(xué)等幾所著名大學(xué)里先后被聘任為經(jīng)濟(jì)學(xué)教授；而學(xué)術(shù)界又都公認(rèn)他是著名的社會學(xué)家，其學(xué)術(shù)著作，無論是從文化論上著眼的《新教倫理與資本主義精神》和題為世界諸宗教的經(jīng)濟(jì)倫理的一系列（包括中國宗教、印度宗教和古代猶太教）比較文化史研究，抑或是從制度論視角立論的洋洋數(shù)百萬言的鴻篇巨制《經(jīng)濟(jì)與社會》，都被評價(jià)為社會學(xué)這門學(xué)科的理論奠基之作。韋伯25歲獲得博士學(xué)位并在大學(xué)任教，56歲英年早逝，再除去因精神疾患而休養(yǎng)和次世界大戰(zhàn)中的兵役一軍旅生活的時(shí)間，真正從事學(xué)術(shù)活動大約只有21年左右。但他在暫短的生命中徜徉于社會科學(xué)幾個(gè)主要領(lǐng)域，留下了豐厚的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，成為社會科學(xué)界泰斗，實(shí)屬德國學(xué)術(shù)界一個(gè)異數(shù)。無怪乎雅斯貝爾斯在韋伯逝世當(dāng)年（1920年）發(fā)表的一篇紀(jì)念演說中就曾表示，把韋伯定位為某一特定專業(yè)或?qū)W科是不恰當(dāng)?shù)�，韋伯是我們時(shí)代中精神上的偉人、人文學(xué)科的伽利略（《論韋伯》）。
　　近讀由何蓉翻譯的瑞典學(xué)者斯威德伯格的著作《馬克斯韋伯與經(jīng)濟(jì)社會學(xué)思想》，感觸頗深。該書全面而系統(tǒng)地論述了韋伯關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會學(xué)（economic sociology）這一概念的界定、設(shè)想及其主要研究內(nèi)容，并對它在韋伯社會學(xué)思想中的地位、沿革作出了翔實(shí)的分析，目的在于揭示韋伯的理解的社會學(xué)（understanding sociology）真諦是將社會行動背后的利益驅(qū)動與結(jié)構(gòu)制約二者結(jié)合起來，這是認(rèn)識由各種社會行動構(gòu)成的社會現(xiàn)象背后所遮蔽的主觀意義之理解（verstehen）進(jìn)路的關(guān)鍵，闡明了為什么說韋伯是社會學(xué)史上個(gè)將利益一動機(jī)一制度分析與社會類型一文化一結(jié)構(gòu)分析作出整合的嘗試者。不僅如此，本書還向讀者簡單明了地介紹了韋伯心目中的全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念社會經(jīng)濟(jì)學(xué)（soaal economics，韋伯使用的是Sozialokonomik）的設(shè)想，闡明社會經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門內(nèi)容廣泛的科學(xué)，何以應(yīng)該包括經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)社會學(xué)三個(gè)部分。韋伯認(rèn)為上述三者對于理解任何一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是不可或缺的，其中經(jīng)濟(jì)理論的作用尤為重要，因?yàn)檎�是在�?jīng)濟(jì)理論中利益驅(qū)動的類型才得到精確的闡釋，這說明韋伯不僅高度重視經(jīng)濟(jì)理論，而且也表明他要把社會學(xué)進(jìn)路帶入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究并試圖用社會經(jīng)濟(jì)學(xué)概念取代當(dāng)時(shí)德國學(xué)術(shù)界流行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。斯威德伯格的這部著作資料翔實(shí)，對許多概念、范疇的闡釋雖然旁征博引，但出處、沿革、細(xì)微含義的差別都交待得十分清楚：所論述的問題，凡出自韋伯的見解都在正文中討論，其他人的觀點(diǎn)則放入注釋中詳細(xì)列出，條理清晰、一目了然；對問題的分析深入淺出，把韋伯著作中晦澀艱深的理論概念闡釋得曉暢易懂，實(shí)屬不易。