序

精神測繪與詩歌認(rèn)知學(xué)

關(guān)于張遠(yuǎn)倫的長江抒寫

霍俊明

區(qū)域文化空間、現(xiàn)實(shí)景觀和個(gè)人生活形態(tài)給每一個(gè)時(shí)代的詩人都提供了常寫常新的話題。大體而言，一個(gè)詩人一定是站在特定的位置而非以隨機(jī)的站姿來看待身邊事物以及整個(gè)世界的，我從大霧中過濾出來/寂然不動，忘了自己的生物屬性/符號一樣站立在低空的陽臺上（《大霧奔跑》）。經(jīng)由這些空間、角度以及取景框，詩人所看到的事物就與純粹的客觀物發(fā)生了差異。由同時(shí)代詩人觀察環(huán)境以及想象世界的方式，我們幾乎不約而同地注意到了詩歌中的空間充滿了多層次的不可思議的差異性。

此次聚集于《和長江聊天》的詩作再次印證了張遠(yuǎn)倫作為一個(gè)詩人的視野和襟懷，這是詩人與長江的契約精神的呈現(xiàn)。當(dāng)傳統(tǒng)的扁舟和夜航船被轟鳴的機(jī)輪、高鐵和空中飛行器所替代的時(shí)候，當(dāng)自然之物與時(shí)代景觀并置在一起的時(shí)候，一個(gè)寫作者經(jīng)由江畔的陽臺的視角，經(jīng)由個(gè)體的日常生活境遇，他終打開的卻是細(xì)節(jié)和宏闊相容的特殊精神視界

在江畔的陽臺上，我用巨大的心胸

養(yǎng)著一個(gè)單純的女兒

和一枚高懸的星球，還有兩盞

警示之燈，代替我

向所有夜航船發(fā)出無聲的問候

《連線》

在一定程度上詩人更類似于夜空中的孤星，是獨(dú)自閃耀的精神共時(shí)體。更為確切地說，詩人在面對細(xì)節(jié)、事物、場景以及空間的時(shí)候，更多情勢下是針對自我和存在的對話，是終極的時(shí)間命題本身的一次次叩訪與探詢，江水用盡了我的思考，緩緩地退去/真是貧窮得只剩下時(shí)間了，沉迷于低微和消散/只有這個(gè)聲部，才是詢問/水線卷曲了一下，空響震顫了復(fù)活的黃昏（《低吟》）。所以，具體到張遠(yuǎn)倫的長江抒寫，他帶來的更多的是中音和低吟以及尾音，而非高音區(qū)的假聲。

在張遠(yuǎn)倫的這些關(guān)涉長江的文本中，我們一次次目睹了波浪、漩渦、水紋、江面、水位、水線、河床、石頭、河灘、灘涂、沙洲、半島、孤島、城市、船只、小舟、夜航船、纜車、高架橋、水鳥、天空……詩人更多是站在黃昏或夜色中背景更接近于秋天般的深邃，因此他提供的更多的是過渡的、不確定的事物，要是黃昏不來驅(qū)趕我/我會一直坐下去�？諘邕�在擴(kuò)大/絕望還在炫耀著美/起身而立，又把自己/拯救了一次（《坐忘》）。這印證了詩往往是不確定性的產(chǎn)物，詩人是一次次地提出問題而非解決問題，這個(gè)午后，面對莫測的異類/我又屈服了一次（《數(shù)鳥》）。

循著長江這一話語場域以及分布其上的小點(diǎn)以及點(diǎn)和點(diǎn)之間構(gòu)成的線、面、體和大大小小、形形色色的空間，我們看到了一個(gè)詩人面對自我以及現(xiàn)實(shí)、歷史的多向度的精神路徑，我獨(dú)坐于水陸分界/做一個(gè)裁剪水面的人（《軌跡》）。每一個(gè)寫作者都有現(xiàn)實(shí)境遇和想象融合之后的精神地圖，這是對視和深度凝視之后的特殊產(chǎn)物。這些地圖不再只是一個(gè)個(gè)點(diǎn)或一條條細(xì)線，而是實(shí)體和記憶結(jié)合之后產(chǎn)生的命運(yùn)共同體。在真正具有精神效力和寫作活力的詩人這里，地圖不再是摹本或鏡像，而是屬于生命本體和精神測繪的再次創(chuàng)設(shè)與發(fā)現(xiàn)，這是特殊的詩歌認(rèn)知學(xué)。那些地圖上顯豁的或者近乎可以被忽略的點(diǎn)和線是有表情和生命力的，是立體和全息的，是可以一次次重返、撫摸和漫游的。質(zhì)言之，詩人完成的是真正意義上的事物再現(xiàn)和精神還原相融合的過程，這是精準(zhǔn)的精神定位和不斷容納異質(zhì)物同時(shí)進(jìn)行的過程。由公共空間、私人空間以及世俗時(shí)間、精神時(shí)間兼具的詩人地圖測繪和認(rèn)知出發(fā)，這一切既是現(xiàn)實(shí)的又是虛構(gòu)的，既是空間的又是時(shí)間的，既是地方的又是世界的，既是記憶的又是渙散的。詩人必須重新認(rèn)知自己的位置并重建精神空間和秩序，以認(rèn)知、感受、理性或超驗(yàn)來面對現(xiàn)實(shí)情勢和整個(gè)

世界。

圍繞著長江，張遠(yuǎn)倫重新提供了一份精神測繪學(xué)意義上的空間圖譜。這一地方性知識顯然是建立于個(gè)人化的歷史想象力和語言的求真意志的基礎(chǔ)之上。詩人對它們的揭示和發(fā)現(xiàn)并不是來自于固化的知識和刻板經(jīng)驗(yàn)，也不是抽空的浮泛化的抒寫或評騭，而是來自于個(gè)體的情感真實(shí)、想象真實(shí)以及語言真實(shí)的無縫融合和深度對話，正好，我的宿命就是。偶爾的嘶啞，來自愛（《中音》）。這使得長江同時(shí)攜帶了個(gè)體性、現(xiàn)實(shí)感、歷史性以及語言詩性的精神載力。質(zhì)言之，張遠(yuǎn)倫的長江抒寫既是元地理層面上的又是個(gè)體主體性和精神標(biāo)識意義上的，常常是用來標(biāo)識與所有作品或生產(chǎn)者相關(guān)的表面化的和顯而易見的屬性。詞語、流派或團(tuán)體的名稱專有名詞之所以會顯得非常重要，那是因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了事物：這些區(qū)分的標(biāo)志生產(chǎn)出在一個(gè)空間中的存在。（皮埃爾-布迪厄《藝術(shù)的法則文學(xué)場的生成和結(jié)構(gòu)》）

值得注意的是，張遠(yuǎn)倫詩歌中的長江空間不是封閉的而是開放的，不是靜止的而是流動的�？�爾·波普爾將社會區(qū)分為封閉社會和開放社會。細(xì)究一下當(dāng)下時(shí)代的交通、物流和通信網(wǎng)絡(luò)，我們就會發(fā)現(xiàn)原生、凝固、靜態(tài)、穩(wěn)定、循環(huán)的前現(xiàn)代時(shí)間以及冷靜社會已不復(fù)存在，時(shí)間恒定不變，就像一個(gè)封閉的空間。當(dāng)某個(gè)更為復(fù)雜的社會成功地意識到時(shí)間時(shí)，它的工作更像是否定這個(gè)時(shí)間，因?yàn)樗�在時(shí)間中看到的不是一掠而過的事物，而是重新回來的事物。靜態(tài)的社會根據(jù)其自然的即時(shí)經(jīng)驗(yàn)去組織時(shí)間，參照的是循環(huán)時(shí)間的模式。（居伊·德波《景觀社會》）

具體到張遠(yuǎn)倫的長江抒寫而言，詞與物的關(guān)系不只是單純語言學(xué)與個(gè)人修辭能力上的，更與整體性的個(gè)人感知、寫作倫理、歷史背景、文化地理不無關(guān)聯(lián)。

在被抽動旋轉(zhuǎn)的陀螺般的物化時(shí)間維度中，詩人一直站在時(shí)間的中心說話，或者更確切地說詩人是站在精神的維度和歷史的維度開口說話，說出茫然、惘惑的萬古愁，說出不可說的秘密或事物的內(nèi)核紋理。

所以在今晚，我決定

不再對抗時(shí)間，做一個(gè)

逝者，抑或被遺棄的人

2021年5月底改定，北京