譯后記

澳大利亞原住民文學(xué)在學(xué)術(shù)研究中算是一個(gè)新的領(lǐng)域。澳大利亞原住民文學(xué)是指由原住民作者發(fā)表的以原住民為題材的作品。據(jù)史料證明，件由原住民用英文書寫的文字作品是1796年一名原住民寫給當(dāng)時(shí)的菲利普總督的一封信。位發(fā)表作品的原住民作家是大衛(wèi)·尤納龐（David Unaipon），他于1924年5月發(fā)表了部原住民文學(xué)作品《澳大利亞土著人的傳奇故事》。原住民著名詩人吾杰濡·努諾卡（Oodgeroo Noonuccal）1964年發(fā)表了部原住民詩集《我們離去》。上世紀(jì)70至90年代，原住民文學(xué)伴隨著原住民土地所有權(quán)的政治運(yùn)動處在興旺發(fā)展時(shí)期，特別是1987年原住民作家莎莉·摩根（Sally Morgan）發(fā)表了暢銷傳記小說《我的位置》，將原住民文學(xué)帶向一個(gè)高峰，引起了讀者對原住民故事更廣泛的關(guān)注。1988年昆士蘭大學(xué)出版社成立了個(gè)原住民文學(xué)獎(jiǎng)：大衛(wèi)·尤納龐文學(xué)獎(jiǎng)，鼓勵(lì)和支持原住民作家。

澳大利亞原住民文學(xué)創(chuàng)作從21世紀(jì)起始在當(dāng)代澳大利亞文學(xué)中可謂是異軍突起，星光燦爛，尤其表現(xiàn)在近二十年來原住民作家屢屢斬獲澳大利亞文學(xué)獎(jiǎng)：邁爾斯·富蘭克林文學(xué)獎(jiǎng)。2000年金·斯科特（Kim Scott）的《心中的明天》獲得邁爾斯·富蘭克林獎(jiǎng)，使他成為首位獲此殊譽(yù)的原住民作家。2007年這項(xiàng)大獎(jiǎng)?lì)C給了原住民作家亞歷克西斯·賴特的小說《卡彭塔利亞灣》。2011年金·斯科特憑借其第三本小說《死者之舞》再次獲得邁爾斯·富蘭克林獎(jiǎng)。而繼2019年梅麗莎·盧卡申科的《多嘴多舌》捧走大獎(jiǎng)之后，2020年邁爾斯·富蘭克林獎(jiǎng)的桂冠又被原住民年輕作家塔拉·瓊·文奇（Tara June Winch）的《屈服》摘取。與此同時(shí)，還有很多優(yōu)秀的原住民作家活躍在澳大利亞當(dāng)代文壇。在原住民人口只占澳大利亞總?cè)丝?.3%的背景下，取得如此矚目的文學(xué)成就實(shí)在令人驚嘆。

原住民作家作品的共同特點(diǎn)是以表現(xiàn)原住民的歷史、文化、人物和生活為主題，深入到遠(yuǎn)古時(shí)代講述世代傳說，同時(shí)又勾勒出一幅原住民在當(dāng)今社會中多樣而真實(shí)的生活畫面和故事。他們對自己文化和傳統(tǒng)的切身體驗(yàn)和對歷史的深入調(diào)查和了解，以及對于人物、場景真實(shí)性的把握，使得他們能夠通過多種文學(xué)創(chuàng)作手法將獨(dú)特的原住民故事展現(xiàn)給讀者。理解原住民文學(xué)的創(chuàng)作環(huán)境和原住民故事的訴求，首先要對澳大利亞的歷史和殖民統(tǒng)治對于原住民造成的巨大的影響有所了解。

歷史回看：當(dāng)英國探險(xiǎn)家?guī)炜舜�長于1770年4月19日首次登陸澳大利亞大陸時(shí)，宣稱這里為無人之地，即terra nullius，這是個(gè)法律詞匯，意思是此地?zé)o人所屬。因而英國殖民者無視原住民的存在，率先宣布大陸東部為新南威爾士，歸屬于英國國王喬治三世。1788年1月26日亞瑟·菲利普總督率領(lǐng)的英國支艦隊(duì)，載著首批英國人在悉尼灣登陸，正式在杰克森港建立起個(gè)英國殖民區(qū)，開啟了在澳大利亞的殖民統(tǒng)治。而當(dāng)時(shí)有四百多個(gè)原住民民族居住在澳大利亞大陸，祖祖輩輩以打獵和捕魚為生，在富饒的水域和廣漠的土地上自給自足地生活了六萬多年。以無人之地為由而宣布澳大利亞成為英國殖民地就等于是否定了原住民作為人類的存在，將他們與自己國土的不可分割的紐帶和作為原住民生存的權(quán)利一筆勾銷。這使得原住民在澳大利亞殖民統(tǒng)治成立以來的歷史中遭受了殘酷的屠殺、疾�。ㄓ葹橥怀龅氖菤W洲人帶來的天花和流感）、驅(qū)趕、分離、同化與歧視。宣布澳大利亞大陸為無人之地而沒有締結(jié)任何協(xié)約也成為原住民兩百多年來一直在為自己的家園被掠奪而不斷地抗?fàn)幍闹行膯栴}。直到1992年澳大利亞法庭在審理馬博（Mabo）一案時(shí)宣布之前的無人之地的法律概念無效，但至今在澳大利亞憲法中仍然沒有承認(rèn)原住民和托羅斯海峽島民為這塊大陸的原始民族。殖民時(shí)期遺留下的負(fù)面作用和沒有簽訂條約的歷史問題對當(dāng)今的原住民仍然產(chǎn)生著至關(guān)重要的影響。1901年1月1日澳大利亞聯(lián)邦政府成立。1946年聯(lián)邦政府決定將艦隊(duì)次登陸澳大利亞的日期1月26日定為澳大利亞國慶日。但是與之相反，原住民稱之為入侵日，并在這一日舉行哀悼活動。近年來，對于澳大利亞國慶日的分歧越來越激烈，很多人呼吁、游說政府重新選擇國慶日。同時(shí)原住民社區(qū)也一直在積極推動對于憲法的修改，使得原住民作為民族的權(quán)益得到根本上的承認(rèn)和保護(hù)。

早年進(jìn)入澳大利亞大陸的歐洲人認(rèn)為原住民是沒有開化的野蠻人，因此對他們采取了屠殺手段。英國的殖民統(tǒng)治對原住民的文化傳統(tǒng)與生活方式的完全蔑視和敵意導(dǎo)致了一系列的消滅、打擊與同化的政策和體制的出臺，從根本上使得原住民處于被欺壓、凌辱和剝奪各種權(quán)利的劣勢群體的地位，也造成了原住民與非原住民之間多年以來的隔閡。殖民早期對于原住民部落的虐殺使得原住民文化、族群、語言受到重創(chuàng)，甚至遺失，而很長時(shí)期以來的歷史記述中鮮有如實(shí)地提到這些虐殺事件。

為了實(shí)現(xiàn)原住民白人化的目的，19世紀(jì)早期各州政府通過設(shè)立相關(guān)法律和政策將原住民驅(qū)趕出自己的家園，被迫進(jìn)入白人管理的教會中心、土著人教養(yǎng)基地以及畜牧場，為白人做勞工。直到今天有很多原住民仍然感受到當(dāng)年流離失所、與家人分離，生活在被虐待和歧視的環(huán)境中帶給他們精神、身體的創(chuàng)傷，以及貧窮和缺少教育使得他們沒有機(jī)會過上正常的生活，造成惡性循環(huán)的自我傷害、酗酒，以及暴力行為。1910年起，在政府實(shí)施的同化政策之下，原住民被視為低劣于白人的種族，原住民的孩子們，尤其是混血的孩子們，被強(qiáng)行從家中帶走，送到白人機(jī)構(gòu)或家庭中，在白人文化的環(huán)境中成長，被迫摒棄原住民傳統(tǒng)、文化和語言，與家人、傳統(tǒng)生活環(huán)境完全脫離聯(lián)系，以期達(dá)到融入白人社會的目的。這些孩子們后來被稱為被偷走的一代（Stolen Generations）。據(jù)統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)有十萬原住民孩子被強(qiáng)行帶走，按照當(dāng)時(shí)人口比例，三個(gè)原住民當(dāng)中就有一個(gè)同家人分離。

原住民當(dāng)今的狀況：2016年的人口普查結(jié)果顯示，澳大利亞原住民人口約為八十萬，使用的族群語言多達(dá)一百五十種。由于歷史的原因，99%的原住民為混血。按照澳大利亞政府的定義，原住民的身份須符合以下三點(diǎn)條件：必須是原住民或托羅斯海峽島民的后裔；身份認(rèn)同是原住民或托羅斯海峽島民；得到所居住或曾經(jīng)居住的原住民社區(qū)的接納。如今原住民38%住在各大城市，44%住在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，18%住在邊遠(yuǎn)地區(qū)。按人口比例，北領(lǐng)地的原住民人數(shù)多，占到33%，而居住在新南威爾士州的原住民實(shí)際人數(shù)多，其次是昆士蘭州。隨著公眾對于原住民的歷史有了更多的了解和認(rèn)同，原住民在社會、教育、就業(yè)、健康等方面享有平等機(jī)會的狀況有了很大的改善，以及政府也努力在原住民的歷史問題上通過協(xié)商找到解決的辦法，澳大利亞從國家到個(gè)人對于原住民的尊重也在各個(gè)方面有所體現(xiàn)，例如在對原住民的稱謂上。殖民時(shí)期，原住民被冠以帶有強(qiáng)烈歧視色彩的名詞土人（aborigines），后來用土著人（Aboriginal people）一詞，到了上世紀(jì)80年代，土著人的用法被淘汰，開始使用更為切合實(shí)際并帶有尊重的稱謂原住民（Indigenous people）。之后有人對原住民沒能將原住民民族的多樣性體現(xiàn)出來提出質(zhì)疑。如今官方普遍使用的是民族（First Nations）。對于原住民傳統(tǒng)、習(xí)俗、信仰的尊重，對于有效、積極保護(hù)原住民文化遺產(chǎn)，以及文學(xué)藝術(shù)的知識版權(quán)和正確的使用，政府也都出臺了詳盡的相關(guān)準(zhǔn)則和規(guī)定。

原住民文學(xué)的核心和起到的重要的一項(xiàng)作用是使原住民人性化（humanising），即通過栩栩如生的故事展現(xiàn)，使得原住民不只是歷史敘述中的抽象概念或數(shù)字，或者展覽館里遠(yuǎn)古時(shí)期的展品。讀者所看到的是在特殊生存環(huán)境下，原住民充滿喜怒哀樂、多種多樣的人生故事。通過文學(xué)作品，原住民帶著他們的文化、傳統(tǒng)、歷史和極為個(gè)人化的人生歷程走進(jìn)了讀者的世界。讀澳大利亞原住民文學(xué)，會有一個(gè)非常強(qiáng)烈的感受，就是原住民就生活在我們共享的大千世界當(dāng)中。

也正是基于這樣一個(gè)原因，梅麗莎的小說《多嘴多舌》獲得了廣大讀者的喜愛，贏得了文學(xué)批評家的好評，帶給了她夢寐以求的邁爾斯·富蘭克林大獎(jiǎng)。在發(fā)表《多嘴多舌》之前，梅麗莎發(fā)表了六部小說，一部比一部更成功。所以在寫《多嘴多舌》時(shí)，她已經(jīng)是文壇老手了。她寫小說的目的就是真實(shí)地反映原住民所經(jīng)歷的生活，特別是原住民的當(dāng)代生活。她的故事大都發(fā)生在她所來自的部落，就是居住在新州北部的邦家侖族，這部小說也不例外，小說中發(fā)生的所有的事情都是她耳聞目睹、來自真實(shí)的生活，所以小說中的每個(gè)人物都塑造得非常鮮活。這部作品很重要的一個(gè)特性是將過去自然而然地融入當(dāng)代生活，使得讀者看到的是原住民21世紀(jì)當(dāng)下的生活。手機(jī)、電腦、電子通訊的當(dāng)代科技同鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳統(tǒng)生活相隨相行；書中人物對歷史殘酷不公的追討與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)利益帶來的腐敗形成了強(qiáng)烈的沖突；而揭開歷史遺留下的代際創(chuàng)傷的傷口將故事情節(jié)推向高潮，也將讀者帶入原住民生活的漩渦。

世代居住在德容溝鎮(zhèn)的索爾特家族顯然屬于社會底層，是鎮(zhèn)上為數(shù)不多的原住民，但他們跟住在其他鎮(zhèn)子的親戚理查德大舅和靚瑪麗姨關(guān)系密切如同一個(gè)大家庭。一大家人終日在為生計(jì)忙忙碌碌的同時(shí)，念念不忘祖先和祖先留給他們的福地愛娃島。家中四個(gè)孩子都個(gè)性突出，其中反叛精神強(qiáng)的小妹凱瑞和有頭腦的小弟黑超人離開了小鎮(zhèn)去布里斯班和悉尼大城市去尋求發(fā)展，大姐唐娜在一個(gè)漆黑的夜晚消失之后沒有再回來，只留下成天夢想倒賣舊車發(fā)財(cái)?shù)�其�?shí)是在靠啃老媽混日子的大哥肯尼在家。當(dāng)從小就被從家中強(qiáng)行帶走受盡了苦難的爺爺奄奄一息時(shí)，凱瑞和黑超人分別急急趕了回來。但是給爺爺送了終之后，準(zhǔn)備按家族傳統(tǒng)把爺爺?shù)墓腔以嵩趷弁迧u祖先的墳邊時(shí)，他們無意中發(fā)現(xiàn)白人市長已將愛娃島的開發(fā)權(quán)出售，馬上要在愛娃島上蓋一座監(jiān)獄。這一發(fā)現(xiàn)引發(fā)了一系列跌宕起伏的事件展開，其中包括唐娜失蹤的謎底。而凱瑞意外地愛上了白人小伙史蒂文，讓這個(gè)籠罩在黑暗、殘酷和暴力中的故事時(shí)不時(shí)散發(fā)著柔和的亮光。

梅麗莎說她寫這個(gè)故事就是要訴說真實(shí)，不僅是歷史中殘酷對待原住民的真實(shí)，更有歷史的殘酷在原住民個(gè)人生命中造成的惡果的真實(shí)。在展現(xiàn)真實(shí)時(shí)，梅麗莎使用了大量的原住民幽默和黑色幽默。她說對于沒有權(quán)力的人來說，的力量來自于在訴說真實(shí)的同時(shí)伴隨著發(fā)自內(nèi)心的大笑。她機(jī)智、詼諧、幽默的語言和對話，常常讓讀者在扎心之時(shí)又忍俊不禁。梅麗莎同時(shí)使用了大量的俚語與俗語，極大地增強(qiáng)了人物和故事的生動性�！抖嘧於嗌唷穾е�讀者走進(jìn)了澳大利亞原住民的歷史、傳統(tǒng)和他們的當(dāng)代生活。作為當(dāng)代澳大利亞文學(xué)中的代表人物，梅麗莎受邀在2021年悉尼作家節(jié)開幕式上做主旨發(fā)言。她說道，她寫作的中心就是展現(xiàn)那些普普通通的人們的絕非平凡的生活。