據(jù)《弘治溫州府志》卷三記載：頭陀山，宿覺剪發(fā)于此。由此可見玄覺是在溫州頭陀寺剃發(fā)受戒的。這在佛教其他的一些著作中也有類似記載，如明釋石奇就認為頭陀寺為永嘉祖道場，稱玄覺為本山真覺大師（《雪竇石奇禪師語錄》卷六）；民國初年高僧印光也說，頭陀山密印寺，即唐一宿覺道場也。（《印光法師文鈔法幢和尚傳略》）總之，玄覺與頭陀寺的關(guān)系非常密切。為了紀念溫州歷史上的這一偉大而光輝的事件，2018年11月頭陀寺舉行了永嘉玄覺大師文化節(jié)。這一年也正值頭陀寺悟智法師榮膺方丈寶座，應(yīng)悟智法師的要求，我出面組織了一次關(guān)于玄覺禪師的國際學(xué)術(shù)研討會。
　　在禪宗史上，永嘉玄覺是創(chuàng)造性的一位禪師。他的兩部名著《永嘉證道歌》和《永嘉禪宗集》堪稱千古絕唱、百代慈航。玄覺原先是學(xué)天臺的，后來經(jīng)慧能的門人玄策指點，才到曹溪拜見慧能。《證道歌》就是他在得到慧能的印證之后寫的一部著作。這部書是玄覺晚年所寫，以無為實相為宗，頓悟無生為境界，認為修行不可落斷常之坑，批評了豁達空，撥因果和舍妄心取真理這兩種錯誤的見解，提出了坐亦禪，行亦禪，語默動靜體自然的禪修法門。《證道歌》雖然義理深奧，但因為以詩頌的形式行文，所以言語通俗，讀起來瑯瑯上口，故自誕生之日起就一直風(fēng)靡民間蕭寺，士庶同唱，流被海內(nèi)外。這部書還被印度人尊稱為東土大乘經(jīng)（《佛祖統(tǒng)紀》卷十引洪覺范語梵僧覺稱，謂西竺目此歌為東土大乘經(jīng)），其地位猶如《金剛經(jīng)》在中國（梅汝能《后序》亦稱：后有梵僧傳歸西天，謂之證道經(jīng)，人人受持，如中國之持《金剛經(jīng)》也）。
　　相較而言，《永嘉集》的影響就稍微遜色一些。這部書是玄覺去參見慧能之前的感悟心得，所以更多的是體現(xiàn)了與天臺宗的關(guān)系。而且，這部書是由唐人魏靜根據(jù)玄覺生前的開示記錄編輯而成的，共分為十門，除第九門《勸友人書》之外，其余諸篇皆論述了道不浪階，隨功涉位的佛教次第修學(xué)法門。在漢傳佛教諸多經(jīng)書里，《永嘉集》對次第修學(xué)法門的論述為詳細與實在，是非常難得的一部修學(xué)指引典籍。在這個意義上，玄覺禪師可以說是中國佛教史上把禪學(xué)思想和禪修實踐結(jié)合得完美的一位禪師。玄覺禪師之所以杰出，在某種意義上說也是因為《證道歌》和《永嘉集》這兩部著作影響巨大。同樣，《證道歌》和《永嘉集》之所以這么出名，也是因為它們是出自玄覺禪師之手。這兩者是相得益彰、相互影響的關(guān)系。
　　除了這兩部名著之外，玄覺禪師為后人津津樂道的，就是他初次去見六祖慧能時的表現(xiàn)，以及與慧能之間的一段對話。師徒倆人的這段對話涉及到了佛教當(dāng)中的一個核心概念無生思想。無生思想是佛教當(dāng)中核心的機密，誰要是感悟到了，誰就脫離了六道輪回，擺脫了煩惱，得大自在圓滿之身。因為玄覺在慧能那里只住了一個晚上便得悟，于是就有了一個膾炙人口的雅號：一宿覺。雖然這個描述是有事實依據(jù)的，但人們這樣稱呼玄覺多少已經(jīng)有了些神秘的色彩。
　　雖然玄覺禪師在禪宗史上很有名，但是為他專門舉辦一次高規(guī)格的國際學(xué)術(shù)研討會好像并沒有過。與會的各位專家在接到邀請之后，都表現(xiàn)出了非常高的熱情，并在很短的時間內(nèi)從各自的角度撰寫了高質(zhì)量的研究心得。這些專家學(xué)者都是來自于海內(nèi)外高校的佛學(xué)研究人員，除國內(nèi)知名院校的專家之外，還有加拿大、法國、日本等國家以及中國臺灣和香港地區(qū)的專家。從人員構(gòu)成來說，本次研討會可謂囊括了老中青三代研究者，既有國內(nèi)外資深學(xué)者，也有大學(xué)青年教師以及在讀的研究生。同時，為了拓寬研究視野，我們還邀請了寺院里有理論研究的法師參會。所以說，這一次研討會的覆蓋面還是比較廣的。
　　研討會從籌備到舉辦再到后期的出版工作，都是在頭陀寺方丈悟智大和尚的指導(dǎo)下完成的。我的學(xué)生常馨悅、張文曄、林丹慧、李承臻以及陳涵女士與南京大學(xué)的研究生林詩叢同學(xué)，也為會議做了大量工作，在此一并表示衷心的感謝。
　　現(xiàn)在這本論文集要出版了，這是一件好事。因為除了紀念頭陀寺與玄覺禪師的深厚緣分之外，也是對玄覺禪師圓寂1305周年的一種告慰與致敬。同時，這也是對玄覺禪師研究的一次階段性總結(jié)，以便為今后展開更為深入的研究打下基礎(chǔ)。