承載歷史，銘記榮光 鄧偉志

《朱跡追夢(mèng)上海紅色地標(biāo)、人物印譜》，是篆刻家湯兆基先生以上海紅色革命遺址和相關(guān)歷史人物為題材創(chuàng)作的一百余方印章的印花匯編而成的印譜。

我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)篆刻，是篆書與刻鑿、鑄造的結(jié)合，乃漢字的一種歷史悠久的藝術(shù)表現(xiàn)形式，興起于先秦，盛于漢，復(fù)興于明清。

國(guó)家歷史文化名城上海，是具有光榮革命傳統(tǒng)的英雄城市，是中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生地，中國(guó)工人階級(jí)的搖籃，銘刻了中共創(chuàng)建、發(fā)展與領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的艱辛和輝煌。 中國(guó)共產(chǎn)黨在上海創(chuàng)建，帶領(lǐng)人民群眾進(jìn)行了反帝反封建的革命斗爭(zhēng)、土地革命和局部抗戰(zhàn)、全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)等，艱苦卓絕、不屈不撓，直至取得勝利。在中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建以后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，上海工人階級(jí)和勞苦大眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下與帝國(guó)主義、封建軍閥進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)，20世紀(jì)20年代中期先后發(fā)生了著名的五卅運(yùn)動(dòng)和上海工人三次武裝起義。在黨的工作重點(diǎn)由城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村之后，上海仍然是中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)、革命文化運(yùn)動(dòng)和各階層愛(ài)國(guó)民主運(yùn)動(dòng)的主要堡壘之一。許多革命志士，為了國(guó)家的興旺、民族的振興，前赴后繼，整個(gè)歷史進(jìn)程波瀾壯闊，在上海留下了多達(dá)數(shù)百處紅色革命遺址，成為黨和國(guó)家紅色基因庫(kù)的重要組成內(nèi)容。

此印譜的創(chuàng)作，以革命遺址和人名為主要?jiǎng)?chuàng)作題材，旨在承載歷史、銘記榮光、給人啟迪，讓知史愛(ài)國(guó)，常懷憂黨之心、為黨之責(zé)、強(qiáng)黨之志蔚成風(fēng)氣。

我和湯兆基相識(shí)相知逾數(shù)十載，相鄰而居住在新�？道铮�原址在20世紀(jì)30年代，曾是革命烈士惲雨棠、李文夫婦的居住地。此次，湯兆基將這片土地上的紅色文化注入篆刻創(chuàng)作，充分表達(dá)了他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的熱愛(ài)，作品在建黨一百周年之際與大家見(jiàn)面，則更具有積極的紀(jì)念意義。而一朱一白精雕細(xì)刻之中，也凝聚著他濃濃的家鄉(xiāng)情懷，令人為之怦然心動(dòng)。

形式和內(nèi)容的合拍融合 陳茗屋 用篆刻這一古老的藝術(shù)形式來(lái)反映革命的題材，自20世紀(jì)50年代，滬上前輩集體創(chuàng)作《魯迅筆名印譜》以來(lái)，已經(jīng)涌現(xiàn)不少名作。把烈士的名諱和他們活動(dòng)的勝地結(jié)合在一起，追念他們的紅色偉業(yè)，紀(jì)念朱跡，我還是次拜讀。況且，朱跡原是印譜的別名，用作本書的書名，實(shí)在是貼切，實(shí)在是妙不可言。兆基兄，為您熱烈地鼓掌！

說(shuō)句實(shí)話，篆刻這一形式實(shí)在是太古老，太典雅。它所取的文字篆書，離我們太遙遠(yuǎn)。不要說(shuō)蕓蕓眾生，即便是貴為諾貝爾獎(jiǎng)得主的科學(xué)精英，也不一定能識(shí)得多少。但是，因其深?yuàn)W，因其難識(shí)，更能激起探索者的激情，更能激發(fā)專家們將豆類制為豆乳，貢獻(xiàn)給廣大愛(ài)好者的責(zé)任感。篆刻家義不容辭。

篆刻，顧名思義，便是把篆書刻出來(lái)。專業(yè)一點(diǎn)論說(shuō)，篆刻是以印章為形式來(lái)反映書法（尤其是篆書）美的藝術(shù)。篆刻歷史悠久，在我國(guó)，至少有兩千多年的歷史。當(dāng)然，印章產(chǎn)生于使用篆書的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的人們能夠識(shí)讀。時(shí)代的變遷，通行文字由篆書變?yōu)殡`書，變?yōu)榭瑫�。篆書漸漸地成為不易識(shí)讀的古典。況且，兩千年前的文字、詞語(yǔ)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如現(xiàn)在豐富。璽、鐳、她之類文字，在秦代以前是沒(méi)有的。

那么，篆刻家在碰到這類問(wèn)題，遇到古代篆書沒(méi)有的文字怎么辦呢？例如鏗鏘，篆字時(shí)代沒(méi)有這兩個(gè)字。字典告訴我們當(dāng)以?鎗來(lái)代替。倘若我們創(chuàng)作詩(shī)句成語(yǔ)印，即閑章時(shí)可以?鎗入印。倘若刻制姓名印，遇到了鏗是不是可以刻成? 呢？我認(rèn)為是不可以的。人家叫張鏗，刻成了張? ，從法律的角度，這枚印章不是張鏗的信物，蓋在文件上，將會(huì)產(chǎn)生莫大的麻煩。

本書中就碰到了這樣的問(wèn)題，一位烈士叫馮鏗，按篆書通假字的規(guī)矩，可刻作? 。作者根據(jù)約定俗成的規(guī)矩，按現(xiàn)代寫法創(chuàng)造了一個(gè)新篆字，刻作鏗。我是舉雙手贊成而欣賞的。姓名印應(yīng)該具有特殊性。

通讀本書，印章有秦 、漢印面目等多種形式，各具姿態(tài)。文字取甲骨、金文（鐘鼎文字）、印篆等典雅端正者，努力做到形式和內(nèi)容的合拍融合，作者是極具匠心的。當(dāng)然，花里胡哨的篆字是不適宜表達(dá)莊嚴(yán)內(nèi)容的。

尊重傳統(tǒng)，是一句老話，取傳統(tǒng)為現(xiàn)代服務(wù)就不是一件容易的事情。兆基兄為此所作的嘗試和努力，值得我們借鑒學(xué)習(xí)。書畫篆刻，不論是哪一形式，毋忘傳統(tǒng)，堅(jiān)持正路，應(yīng)該是我們的方向。