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中國哲學(xué)史新編（手繪插圖版） 
定 價：199 元
9 7 1 8 0 7 2 5 8 1 5 9 2  本書是著名學(xué)者馮友蘭的重要代表作。是自1980年以來，耗時十余年完成的“哲學(xué)思想新編”。全套書內(nèi)容分為七冊，以時代思潮為綱，以說明時代思潮為主，將中國哲學(xué)史劃分為七個時代思潮：先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明道學(xué)、近代變法、現(xiàn)代革命。體量龐大，廣博而不蕪雜，嚴(yán)謹(jǐn)而又生動，達(dá)到了文與質(zhì)、博與約的統(tǒng)一。書中著重探討了中國哲學(xué)中的精神境界學(xué)說，更使得本書具有探究人類精神發(fā)展史世界意義。 本版收錄全七冊內(nèi)容，分為上、中、下三卷本，配有中央編譯局研究員薛曉源博士手繪的中國古今著名哲學(xué)人物畫像102幅，立體展現(xiàn)中國哲學(xué)史及哲學(xué)家的風(fēng)采。 在中國現(xiàn)代哲學(xué)史和教育史上，馮友蘭是一個無法忽視的存在。著名學(xué)者李慎之認(rèn)為，馮友蘭的學(xué)問是“可超而不可越的”，“后人完全可能，而且也應(yīng)當(dāng)勝過馮先生，但卻不能繞過馮先生�！� “周雖舊邦，其命維新�！迸f邦新命，是現(xiàn)代中國的特點(diǎn)。作者希冀將這個特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)，繼而運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，耗費(fèi)四十年心血，重新撰寫了中國哲學(xué)史，即《中國哲學(xué)史新編》。 “馮友蘭哲學(xué)三史”之《中國哲學(xué)史新編》可謂鴻篇巨制，蔚為大觀。本版收錄全七冊內(nèi)容，分為上、中、下三卷本，并配有102位中國古今哲人的彩色畫像，讓讀者在重溫哲學(xué)經(jīng)典的同時，多角度感受中國哲學(xué)史及哲學(xué)家的風(fēng)采。 在解放以后，我時常想：在世界上中國是文明古國之一，其他古國，現(xiàn)在大部分都衰微了，中國還繼續(xù)存在，不但繼續(xù)存在，而且還進(jìn)入了社會主義社會。中國是古而又新的國家�！对娊�(jīng)》上有句詩說：“周雖舊邦，其命維新。”舊邦新命，是現(xiàn)代中國的特點(diǎn)。我要把這個特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)起來。我所希望的，就是用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法重寫一部《中國哲學(xué)史》。 這種企圖，說起來很容易，實(shí)際上做起來就困難多了，馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，是要在長期生活、工作和斗爭中鍛煉出來的。�？孔x幾本書是不能懂得的，更不用說掌握和應(yīng)用了。解放以后，提倡向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。我也向蘇聯(lián)的“學(xué)術(shù)權(quán)威”學(xué)習(xí)，看他們是怎樣研究西方哲學(xué)史的。學(xué)到的方法是，尋找一些馬克思主義的詞句，作為條條框框，生搬硬套。就這樣對對付付，總算是寫了一部分《中國哲學(xué)史新編》，出版到第二冊，“文化大革命”就開始了，我的工作也停了。 到了70 年代初期，我又開始工作。在這個時候，不學(xué)習(xí)蘇聯(lián)了。對于中國哲學(xué)史的有些問題，特別是人物評價問題，我就按照“評法批儒”的種種說法。我的工作又走入歧途。 經(jīng)過這兩次折騰，我得到了一些教訓(xùn)，增長了一些知識，也可以說是在生活、工作、斗爭中學(xué)了一點(diǎn)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。路是要自己走的；道理是要自己認(rèn)識的。學(xué)術(shù)上的結(jié)論是要靠自己的研究得來的。一個學(xué)術(shù)工作者所寫的應(yīng)該就是他所想的，不是從什么地方抄來的，不是依傍什么樣本摹畫來的。在一個考試中間，一個學(xué)生可以照抄另外一個學(xué)生的卷子。在表面上看，兩本卷子完全一樣。可是稍有經(jīng)驗(yàn)的老師，一眼就能看出來，哪一本卷子是自己寫的，哪一本是抄別人的。 現(xiàn)在，我重理舊業(yè)，還想實(shí)現(xiàn)我原來的計(jì)劃。對于中國哲學(xué)和中國文化，我還自以為有點(diǎn)理解，有點(diǎn)體會。值此舊邦新命之際，我應(yīng)該把我的一點(diǎn)理解和體會寫出來，以加入新長征的行列，跟上新長征的進(jìn)程。我覺得我有這個責(zé)任。這也算是“老驥伏櫪，志在千里”吧。 吸取了過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我決定在繼續(xù)寫《新編》的時候，只寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上所能見到的東西，直接寫我自己在現(xiàn)有的馬克思主義水平上對于中國哲學(xué)和文化的理解和體會，不依傍別人。當(dāng)然也有與別人相同的地方，但我是根據(jù)我自己所見到的，不是依傍，更不是抄寫。用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，并不等于依傍馬克思主義，更不是抄寫馬克思主義。我的業(yè)務(wù)水平還不高，理論水平更低。我對于中國哲學(xué)和文化的理解和體會，可能是很膚淺的，甚至是錯誤的。但一個人如果要做一點(diǎn)事，他只能在他現(xiàn)有的水平上做起。 哲學(xué)史有各種的寫法。有的專講狹義的哲學(xué)，有的著重講哲學(xué)家的身世及其所處的政治社會環(huán)境，有的著重講哲學(xué)家的性格。“各有千秋”，不必盡求一致。我生在舊邦新命之際，體會到，一個哲學(xué)家的政治社會環(huán)境對于他的哲學(xué)思想的發(fā)展、變化，有很大的影響。我本人就是一個例子，因此在《新編》里邊，除了說明一個哲學(xué)家的哲學(xué)體系外，也講了一些他所處的政治社會環(huán)境。這樣作可能失于蕪雜。但如果作得比較好，這部《新編》也可能成為一部以哲學(xué)史為中心而又對于中國文化有所闡述的歷史。如果真是那樣，那倒是我求之不得的。 無論什么話，說起來都很容易，但實(shí)行起來就困難多了。以上所說的是我的一種思想，也可以說是我的一種理想。從理想到現(xiàn)實(shí)，還有一個很大的鴻溝，還有一段很長的路程，還需要很大的努力，才能越過，才能走完。在這個路程中，希望中國哲學(xué)史工作者和愛好者給予指教和幫助。 馮友蘭（1895—1990），中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家。馮友蘭不僅是哲學(xué)史上“*先具備哲學(xué)史家資格的學(xué)者”，而且對很多西方人而言，馮友蘭就是中國哲學(xué)，中國哲學(xué)就是馮友蘭。他的哲學(xué)外舊內(nèi)新，是對華夏先賢思想的再闡釋。他在哥倫比亞大學(xué)師從美國哲學(xué)家約翰??杜威，杜威稱贊他是“真正的學(xué)者材料”。主要著作有《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)簡史》、《中國哲學(xué)史新編》、“貞元六書”、《三松堂自序》等。 薛曉源，中央編譯局研究員、中央編譯局期刊出版管理中心主任，中央編譯局學(xué)術(shù)委員會委員、副巡視員。中國國家畫院主辦《中國美術(shù)報(bào)》編委，《中國書畫》雜志專家委員會委員。先后出版3部學(xué)術(shù)專著，在中央級報(bào)刊發(fā)表文章50多篇，接受中央電視臺、上海電視臺專訪。主編出版學(xué)術(shù)藝術(shù)圖書500多種。專著《飛動之美——中國文化對“動勢美”的理解與闡釋》2014年入選國家“經(jīng)典中國國際出版工程”。先后為中國國民黨名譽(yù)主席連戰(zhàn)、世界知識產(chǎn)權(quán)總干事弗蘭西斯科·高銳先生創(chuàng)作肖像，受到中共中央黨史研究室、中國外交部的表彰。新作有《哲人神彩》等。 自 序 緒 論 第一節(jié) 本來的歷史和寫的歷史 第二節(jié) 邏輯和歷史的統(tǒng)一 第三節(jié) 寫的歷史和史料 第四節(jié) 什么是哲學(xué)？ 第五節(jié) 理論思維和形象思維 第六節(jié) 哲學(xué)與世界觀 第七節(jié) 哲學(xué)中的主要派別 第八節(jié) 哲學(xué)和哲學(xué)史 第九節(jié) 研究中國哲學(xué)史的特殊任務(wù) 第十節(jié) 階級觀點(diǎn)和民族觀點(diǎn) 第十一節(jié) 中國哲學(xué)史的分期 第一冊 緒 論 第一章 商、周奴隸社會的興盛與衰微——商代和西周時期（前16 世紀(jì)至前8 世紀(jì)）宗教天道觀的變化和古代唯物主義思想的萌芽 第一節(jié) 商代奴隸和勞動人民的生產(chǎn)斗爭科學(xué)知識技術(shù)工藝的進(jìn)步 第二節(jié) 商代的階級對立及奴隸主階級專政的精神工具——宗教 第三節(jié) 商末階級斗爭及商周民族斗爭的激化 第四節(jié) 周公旦鞏固奴隸制的措施 第五節(jié) 周公旦對于奴隸主的天命論的補(bǔ)充 第六節(jié) 古代素樸唯物主義和自發(fā)的辯證法思想的萌芽 第七節(jié) 西周奴隸制的衰落及宗教神權(quán)的動搖 第二章 春秋戰(zhàn)國時期的社會大轉(zhuǎn)變——由奴隸制向封建制的過渡 第一節(jié) 大轉(zhuǎn)變時期社會生產(chǎn)力的提高 第二節(jié) 大轉(zhuǎn)變時期新的生產(chǎn)關(guān)系的出現(xiàn) 第三節(jié) 大轉(zhuǎn)變時期——奴隸反對奴隸主的斗爭和奴隸身份的解放 第四節(jié) 大轉(zhuǎn)變時期新興地主階級與沒落奴隸主貴族奪權(quán)與反奪權(quán)的斗爭 第五節(jié) 春秋時期意識形態(tài)方面的斗爭——無神論和唯物主義思想的初步發(fā)展，“法”與“禮”的斗爭 第六節(jié) 戰(zhàn)國時期知識分子的活躍和思想戰(zhàn)線上的“百家爭鳴” 第三章 齊、晉兩國的改革及齊桓、晉文的霸業(yè) 第一節(jié) 齊、晉兩國在春秋時期的地位 第二節(jié) 齊桓公與管仲 第三節(jié) 管仲在齊國“相地衰征”的歷史意義 第四節(jié) 管仲對于分封制的改革 第五節(jié) 管仲“尊賢育才”的政策 第六節(jié) 管仲對于舊制度改革的不徹底性 第七節(jié) 管仲“富國強(qiáng)兵”的政策 第八節(jié) 管仲對諸侯國的關(guān)系的政策 第九節(jié) 晏嬰的折中、調(diào)和論 …… 第四節(jié) 玄學(xué)與抽象思維 第三十八章 王弼、何晏的貴無論——玄學(xué)的建立及其發(fā)展的第一階段 第一節(jié) 王弼、何晏的生平與著作 第二節(jié) 何晏的《道論》 第三節(jié) 王弼、何晏關(guān)于“無名”的辯論 第四節(jié) 王弼關(guān)于一般和特殊的關(guān)系的幾種說法 第五節(jié) 王弼關(guān)于“一”和“多”的理論 第六節(jié) 王弼關(guān)于常、變、動、靜的理論 第七節(jié) 王弼關(guān)于社會人生方面的理論 第八節(jié) 王弼、何晏關(guān)于“圣人”有情、無情的辯論 第三十九章 嵇康、阮籍及其他“竹林名士” 第一節(jié) 從黃老到老莊 第二節(jié) 嵇康論精神境界的第一層次——“越名教而任自然” 第三節(jié) 嵇康論精神境界的第二層次——“心不違乎道” 第四節(jié) 嵇康論音樂 第五節(jié) 嵇康對于當(dāng)時社會迷信的態(tài)度 第六節(jié) 阮籍的《大人先生傳》 第七節(jié) 阮籍的《達(dá)莊論》 第八節(jié) “達(dá)”與“作達(dá)” 第四十章 裴的崇有論和歐陽建的言盡意論——玄學(xué)發(fā)展的第二階段 第一節(jié) 裴和他的《崇有論》 第二節(jié) 裴全部哲學(xué)思想的自述 第三節(jié) 裴所提出的貴無論的社會根源 第四節(jié) 裴所說的貴無論的社會影響 第五節(jié) 裴總論有無 第六節(jié) 所謂“言意之辯” 第七節(jié) 歐陽建的《言盡意論》 第八節(jié) 從王弼到郭象 第四十一章 郭象的“無無論”——玄學(xué)發(fā)展的第三階段 第一節(jié) 向秀的《莊子注》和郭象的《莊子注》的關(guān)系 第二節(jié) 郭象關(guān)于“有”和“無”的理論 第三節(jié) 郭象關(guān)于“性”和“命”的理論 第四節(jié) 郭象關(guān)于動、靜和生、死的理論 第五節(jié) 郭象關(guān)于“無對”和“有對”的理論 第六節(jié) 郭象關(guān)于“有言”和“無言”的理論 第七節(jié) 郭象關(guān)于“無心”、“無為”及“無待”的理論 第八節(jié) 郭象關(guān)于“圣人”的理論 第九節(jié) 郭象關(guān)于“名教”與“自然”的理論 第十節(jié) 郭象的《莊子序》和《莊子注序》 第四十二章 魏晉之際玄學(xué)以外的唯物主義和進(jìn)步的社會思想 第一節(jié) 曹植的唯物主義思想 第二節(jié) 楊泉的《物理論》 第三節(jié) 鮑敬言的“無君論” 第四十三章 玄學(xué)的尾聲及其歷史的功過 第一節(jié) 《列子》和《列子注》 第二節(jié) 玄學(xué)與孔丘 第三節(jié) 玄學(xué)歷史功過的哲學(xué)根源 第四十四章 通論佛學(xué) 第一節(jié) 所謂儒、釋、道三教 第二節(jié) 佛教和佛學(xué)的主題——神不滅論 第三節(jié) 佛學(xué)的方法 第四節(jié) 中國佛教和佛學(xué)發(fā)展的階段 第五節(jié) 一個辯論，一個問題 第四十五章 佛學(xué)在中國發(fā)展的第一階段——“格義” 第一節(jié) 僧肇及其著作 第二節(jié) 慧遠(yuǎn)的“神不滅論”及其他 第三節(jié) 道生的諸“義” 第四節(jié) 謝靈運(yùn)的《辯宗論》 第四十六章 中國佛學(xué)發(fā)展的第二階段——“教門” 第一節(jié) 三論宗 第二節(jié) 《大乘起信論》 第三節(jié) 玄奘的《成唯識論》 第四節(jié) 華嚴(yán)宗的三個“義” 第四十七章 中國佛學(xué)發(fā)展的第三階段——“宗門” 第一節(jié) 禪宗出現(xiàn)的歷史意義 第二節(jié) 慧能和神秀——禪宗中的客觀唯心主義和主觀唯心主義 第三節(jié) 禪宗的“不道之道” 第四節(jié) 禪宗的“無修之修” 第五節(jié) 禪宗中的派別 第四十八章 隋唐佛學(xué)向宋明道學(xué)的過渡 第一節(jié) 所謂“三教合流” 第二節(jié) 韓愈、李翱在過渡時期的貢獻(xiàn) 第三節(jié) 柳宗元的唯物主義思想和反迷信的斗爭 第四節(jié) 劉禹錫的唯物主義和法制思想 第五冊 自 序 緒 論 第一節(jié) 從地主階級貴族到“四民之首” 第二節(jié) 士與知識分子階層 第三節(jié) 士在中國歷史中的作用 第四十九章 通論道學(xué) 第一節(jié) 什么是道學(xué) 第二節(jié) 從比較哲學(xué)的觀點(diǎn)看道學(xué)的特點(diǎn) 第三節(jié) 道學(xué)的目的和方法 第四節(jié) 道學(xué)的發(fā)展階段 第五節(jié) 道學(xué)的名稱 第六節(jié) 道學(xué)的歷史作用 第五十章 道學(xué)出現(xiàn)的政治條件——慶歷新政和熙寧變法 第一節(jié) 軍閥和士的聯(lián)合專政 第二節(jié) 當(dāng)時變革的必要 第三節(jié) 慶歷新政和范仲淹的改革“十事” 第四節(jié) 慶歷新政和李覯的《周禮致太平論》 第五節(jié) “熙寧變法”和王安石的“新政” 第六節(jié) 道學(xué)的興起 第五十一章 道學(xué)的前驅(qū)——周敦頤和邵雍 第一節(jié) 誰是道學(xué)的創(chuàng)立者？ 第二節(jié) 周敦頤的《太極圖說》 第三節(jié) 周敦頤的《通書》 第四節(jié) 周敦頤論“孔顏樂處” 第五節(jié) 邵雍的“先天學(xué)” 第六節(jié) 邵雍的世界年譜 第七節(jié) 《皇極經(jīng)世》的《觀物內(nèi)外篇》 第八節(jié) 對于周敦頤和邵雍的圖象的兩種了 第五十二章 道學(xué)的奠基者——二程 第一節(jié) 二程的家世和經(jīng)歷 第二節(jié) 二程對于王安石新法的態(tài)度 第三節(jié) 天理或理 第四節(jié) 氣、心、性、情 第五節(jié) 程顥的《識仁篇》和《定性書》 第六節(jié) 程頤的《易傳·序》 第七節(jié) 二程的“氣象”和“孔顏樂處” 第五十三章 道學(xué)的奠基者——張載 第一節(jié) 張載的生平及其著作 第二節(jié) 發(fā)揮唯物主義的“有無混一”論 第三節(jié) 發(fā)揮辯證法的“二端”論 第四節(jié) 張載的《西銘》與人的精神境界 第五節(jié) 《正蒙》的《大心篇》與為學(xué)之方 第六節(jié) 《正蒙》的《誠明篇》與為學(xué)之方 第七節(jié) 張載的政治社會思想 余 論 第五十四章 朱熹 第一節(jié) 北宋道學(xué)所引起的哲學(xué)問題 第二節(jié) 朱熹的生平及其著作 第三節(jié) 理、太極 第四節(jié) 氣 第五節(jié) 朱熹的宇宙形成論 第六節(jié) 性、心、情、才 第七節(jié) 修養(yǎng)方法 第八節(jié) “王霸之辯” 第九節(jié) 朱熹易學(xué)中的辯證法思想 第十節(jié) 前期道學(xué)的高峰 第五十五章 陸、王心學(xué)的興起 第一節(jié) 陸九淵對于“無極而太極”的批評 第二節(jié) 陸九淵的宇宙觀和修養(yǎng)方法 第三節(jié) 鵝湖之會和白鹿洞書院《論語講義》 第四節(jié) 王守仁的《大學(xué)問》 第五節(jié) “致良知”與“知行合一” 第六節(jié) “良知”與“愛有差等” 第七節(jié) “良知”與“動靜合一” 第八節(jié) 從哲學(xué)上看理學(xué)和心學(xué)的異同 第五十六章 道學(xué)外的思想家——陳亮和葉適 第一節(jié) 陳亮的政治態(tài)度 第二節(jié) 陳亮的社會思想 第三節(jié) 陳亮對于程、朱“形上”和“形下”的批評 第四節(jié) 陳亮和朱熹關(guān)于“王霸”問題的辯論 第五節(jié) 葉適的政治態(tài)度和社會思想 第六節(jié) 葉適的哲學(xué)思想 第七節(jié) 陳亮和葉適重商思想的社會根源 第五十七章 氣學(xué)的復(fù)興和理學(xué)的自我修正及革新 第一節(jié) 王廷相對于道學(xué)的態(tài)度 第二節(jié) 王廷相的唯物主義哲學(xué)思想 第三節(jié) 王廷相的唯物主義認(rèn)識論 第四節(jié) 王廷相對于心學(xué)的批評 第五節(jié) 羅欽順對于心學(xué)的批評 第六節(jié) 羅欽順對于理學(xué)的修正革新 第七節(jié) 王廷相和羅欽順在后期道學(xué)發(fā)展中的歷史地位 第五十八章 心學(xué)的發(fā)展 第一節(jié) 楊簡的《己易》 第二節(jié) 王畿的“四無”說 第三節(jié) 李贄的“童心”說 第五十九章 后期道學(xué)的高峰——王夫之的哲學(xué)體系 第一節(jié) 論客觀世界的真實(shí)性 第二節(jié) 關(guān)于“有”、“無”問題 第三節(jié) 關(guān)于“動”、“靜”問題 第四節(jié) 關(guān)于“形上”、“形下”問題 第五節(jié) 關(guān)于“理”及其各項(xiàng)對立面 第六節(jié) 王夫之的認(rèn)識論及其對心學(xué)的批判 第七節(jié) 關(guān)于知行問題 第八節(jié) 關(guān)于“性”和“命”問題 第九節(jié) 王夫之的歷史觀 第十節(jié) 王夫之的辯證法思想 第十一節(jié) 王夫之哲學(xué)思想的局限性 第十二節(jié) 王夫之的著作的幸與不幸 第六冊 自 序 緒 論 第六十章 中國歷史第二次大轉(zhuǎn)變時期思想界中的先行者——黃宗羲 第一節(jié) 《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》 第二節(jié) 對于羅欽順的評論 第三節(jié) 對于心學(xué)的修正 第四節(jié) 《明夷待訪錄》所畫的藍(lán)圖 第六十一章 顏元對于道學(xué)的批判 第一節(jié) 顏元的《四存編》 第二節(jié) 顏元對于“格物致知”的新解釋 第三節(jié) 顏元對于“格物致知”新解釋的歷史意義 附 記 第六十二章 戴震反道學(xué)的斗爭 第一節(jié) 戴震論“道” 第二節(jié) 戴震論“形上”、“形下” 第三節(jié) 戴震論“理” 第四節(jié) 戴震論“性”、“氣” 第五節(jié) 戴震論“欲”、“情”、“知” 第六節(jié) 戴震對于道學(xué)的政治的批判 第六十三章 魏源應(yīng)付大轉(zhuǎn)變的新形勢的總對策及其哲學(xué)思想 第一節(jié) 魏源的總對策 第二節(jié) 魏源的“經(jīng)世”精神 第三節(jié) 魏源的哲學(xué)思想 第四節(jié) 魏源“以夷為師”思想的影響及其局限性 第六十四章 農(nóng)民大起義和太平天國的神權(quán)政治 第一節(jié) 鴉片戰(zhàn)爭以后中國的社會情況 第二節(jié) 洪秀全傳略 第三節(jié) 洪秀全的宗教思想發(fā)展的三個階段和太平天國的神權(quán)政治 第四節(jié) 洪秀全和太平天國在中國近代史中的作用 第五節(jié) 太平天國的《天朝田畝制度》 第六節(jié) 洪仁玕的《資政新篇》 第七節(jié) 總論洪秀全和太平天國 第六十五章 所謂“同治中興”和“同治維新”的中心人物——曾國藩 第一節(jié) 曾國藩與太平天國斗爭的歷史意義 第二節(jié) 曾國藩的哲學(xué)思想 第三節(jié) 曾國藩的軍事思想 第四節(jié) 曾國藩的洋務(wù)措施和洋務(wù)派思想 第五節(jié) 曾國藩與滿漢斗爭 第六十六章 戊戌變法（所謂“光緒維新”）的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者——康有為 第一節(jié) 康有為的生平和著作 第二節(jié) 康有為早期變法思想 第三節(jié) 康有為所領(lǐng)導(dǎo)的“公車上書” 第四節(jié) 康有為的《統(tǒng)籌全局折》 第五節(jié) 康有為所理解的君主立憲制 第六節(jié) 康有為的重商思想 第七節(jié) 康有為的《官制議》 第八節(jié) 康有為與今文經(jīng)學(xué) 第九節(jié) 康有為與孔教 第十節(jié) 康有為的《大同書》和他的哲學(xué)思想 第十一節(jié) 近代維新時期的“格義” 第六十七章 戊戌維新運(yùn)動的激進(jìn)理論家和哲學(xué)家——譚嗣同 第一節(jié) 譚嗣同對于封建制度和道德的批判 第二節(jié) 譚嗣同論“仁”和“以太” 第三節(jié) 譚嗣同對于事物發(fā)展的了解和認(rèn)識過程的分析 第四節(jié) 譚嗣同的道器說和三世說 第五節(jié) 譚嗣同對戊戌變法的說明和辯解 第六十八章 中國第一個真正了解西方文化的思想家——嚴(yán)復(fù) 第一節(jié) 嚴(yán)復(fù)對于當(dāng)時所謂中學(xué)和西學(xué)的“格義” 第二節(jié) 嚴(yán)復(fù)對于當(dāng)時中國的問題的看法 第三節(jié) 嚴(yán)復(fù)所介紹的《天演論》 第四節(jié) 嚴(yán)復(fù)論“自由” 第五節(jié) 嚴(yán)復(fù)與邏輯學(xué) 第六節(jié) 嚴(yán)復(fù)論科學(xué)精神和科學(xué)方法 第七節(jié) 嚴(yán)復(fù)的哲學(xué)思想 第六十九章 中國近代美學(xué)的奠基人——王國維 第一節(jié) 王國維對于康德的推崇 第二節(jié) 王國維的《論性》 第三節(jié) 王國維的《釋理》 第四節(jié) 王國維的《〈紅樓夢〉評論》 第五節(jié) 王國維的《論哲學(xué)家及美術(shù)家之天職》 第六節(jié) 王國維的《人間詞話》 附 記 第七十章 關(guān)于中學(xué)、西學(xué)斗爭的官方結(jié)論 第七冊 自 序 緒 論 第一節(jié) 中國現(xiàn)代革命時期的階級分析 第二節(jié) 舊民主主義革命 第三節(jié) 新民主主義革命 第四節(jié) “以夷為師”（向西方學(xué)習(xí)） 第七十一章 革命派和立憲派的宣傳斗爭與章炳麟 第一節(jié) 《民報(bào)》與《新民叢報(bào)》斗爭的要點(diǎn) 第二節(jié) 章炳麟對于康有為的駁斥 第三節(jié) 章炳麟對于康有為今文經(jīng)學(xué)的評論 第四節(jié) 章炳麟所理解的社會革命 第七十二章 舊民主主義革命的最大理論家和最高領(lǐng)導(dǎo)人——孫中山 第一節(jié) 孫中山的思想和政治活動的發(fā)展 第二節(jié) 孫中山追隨維新派時期的半封建思想 第三節(jié) 孫中山領(lǐng)導(dǎo)民主主義革命的全資產(chǎn)階級思想——建國方略 第四節(jié) 孫中山在國共合作中的半社會主義思想 第七十三章 新文化運(yùn)動的創(chuàng)始人、教育家、哲學(xué)家——蔡元培 第一節(jié) 新文化運(yùn)動的歷史意義 第二節(jié) 蔡元培論世界觀與人生觀 第三節(jié) 蔡元培與新文化運(yùn)動 第四節(jié) 蔡元培的哲學(xué)觀 第五節(jié) 蔡元培的美學(xué)思想 第七十四章 新文化運(yùn)動的右翼——胡適、梁漱溟 第一節(jié) 新文化運(yùn)動內(nèi)部的派別 第二節(jié) 胡適引進(jìn)美國哲學(xué)——實(shí)驗(yàn)主義 第三節(jié) 胡適的實(shí)驗(yàn)主義的應(yīng)用 第四節(jié) 梁漱溟對于新文化運(yùn)動的態(tài)度 第五節(jié) 梁漱溟對于孔丘的新估價及其對于儒家的新解釋 第六節(jié) 梁漱溟的文化論 第七十五章 新文化運(yùn)動的左翼——陳獨(dú)秀、李大釗 第一節(jié) 陳獨(dú)秀論新的人生態(tài)度和生活方式 第二節(jié) 陳獨(dú)秀論新文化運(yùn)動的歷史根源和奮斗目標(biāo) 第三節(jié) 陳獨(dú)秀對于當(dāng)時社會各階級的分析 第四節(jié) 陳獨(dú)秀論國民革命后中國的前途 第五節(jié) 李大釗接近辯證唯物主義的宇宙觀 第六節(jié) 李大釗對于歷史唯物主義的闡述 第七十六章 20 世紀(jì)20 至40 年代之間的三大論戰(zhàn) 第一節(jié) 20 世紀(jì)20 年代的“科學(xué)與人生觀”的論戰(zhàn) 第二節(jié) 新文化運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人對于“論戰(zhàn)”的總結(jié) 第三節(jié) 關(guān)于中國在當(dāng)時的社會性質(zhì)的論戰(zhàn) 第四節(jié) 全盤西化和中國本位的論戰(zhàn) 第七十七章 毛澤東和中國現(xiàn)代革命 第一節(jié) 新民主主義階段 第二節(jié) 毛澤東與“左”傾教條主義者的斗爭 第三節(jié) 《實(shí)踐論》 第四節(jié) 《矛盾論》 第五節(jié) 《矛盾論》與《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》 第七十八章 中國哲學(xué)現(xiàn)代化時代中的理學(xué)（上）——金岳霖的哲學(xué)體系 第一節(jié) 道、式、能 第二節(jié) 共相與殊相、一般與特殊 第三節(jié) 性與盡性 第四節(jié) 理與命 第五節(jié) 無極而太極 第六節(jié) 現(xiàn)代化與民族化 第七十九章 中國哲學(xué)現(xiàn)代化時代中的理學(xué)（下）——馮友蘭的哲學(xué)體系 第一節(jié) “接著講”與“照著講” 第二節(jié) 理，太極 第三節(jié) 氣 第四節(jié) 政治、社會思想 第五節(jié) 精神境界 第六節(jié) “新理學(xué)”的理論矛盾 第八十章 中國哲學(xué)現(xiàn)代化時代中的心學(xué)——熊十力的哲學(xué)體系 第一節(jié) 熊十力哲學(xué)體系發(fā)展的過程 第二節(jié) 熊十力哲學(xué)體系的中心思想 第三節(jié) 熊十力的宇宙論 第四節(jié) 熊十力的心學(xué)思想 第八十一章 《中國哲學(xué)史新編》總結(jié)
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