前言

在中華文化的百花園中，廣西文化無疑是其中較為璀璨的一朵。在中國統(tǒng)一多民族國家的建構中，在中華民族多元一體的發(fā)展過程中，廣西文化作為一種植根于八桂大地，充分吸收中原文化、楚文化、滇文化、海洋文化等多元的地域文化，充分體現(xiàn)了多元共生、能量互補、融會貫通的特質(zhì)，成為中國文化體系中的南方坐標，彰顯出經(jīng)久不衰、歷久彌新的魅力。魯西奇認為，中國歷史發(fā)展的區(qū)域性道路包括五條，即中原道路、南方道路、草原道路、高原道路、沙漠綠洲道路。地處嶺南西部的廣西，其發(fā)展路徑無疑屬于南方道路，而其在中國文化版圖中的坐標亦定格在南方文化的板塊上。賀云翱指出中華文明體系主要由四大文化板塊構成，即北方（草原高原）文化板塊、黃河文化板塊、長江文化板塊、東南海洋文化板塊。其中草原高原文化板塊與黃河文化板塊相對接近，形成中國北方文化，以黃河文化為主導；長江文化板塊與東南海洋文化板塊相對接近，形成中國南方文化，以長江文化為主導。但是這里的中國南方文化似乎缺少位于珠江流域的嶺南文化的位置。珠江發(fā)源于云貴高原，流經(jīng)云南、貴州、廣西、廣東四省區(qū)，地形上兼括云貴高原和兩廣丘陵，區(qū)位上通江達海、毗鄰東南亞，文化上體現(xiàn)為楚文化、中原文化與西甌文化南北交融，駱越文化與滇文化東西互滲，農(nóng)耕文化與海洋文化陸海交匯，形成了獨特的地緣文化空間，體現(xiàn)出鮮明的地域性、民族性、多樣性、交融性，呈現(xiàn)出多元共生、交融共進的文化面貌。

廣西文化從來就具有開放的特質(zhì)。先秦時期的廣西文化是百越文化的重要組成部分，同時與周邊的楚文化、滇文化有著密切的聯(lián)系，促進了駱越文明的進步，產(chǎn)生了包括銅鼓在內(nèi)的早期青銅文明。自秦代靈渠開通以來，廣西便通江達海，內(nèi)引外聯(lián)，開啟了漢代海上絲綢之路的盛世華章。所謂限隔內(nèi)外的南嶺山地，從來沒有真正阻隔廣西與中原的交往，早在商周青銅文明時期，廣西就已經(jīng)與中原產(chǎn)生了聯(lián)系。戰(zhàn)國時期，楚國的勢力范圍更是到了今廣西東北部，這為秦滅東方六國后進軍嶺南創(chuàng)造了條件。靈渠的開鑿則使廣西與中原緊密聯(lián)系在一起，為中原文化傳入廣西奠定了堅實的基礎，開啟了廣西文化內(nèi)地化的進程。早在史前時期，廣西文化就在中國文化版圖上占據(jù)著重要地位。距今80 萬年前，廣西右江河谷的先民就創(chuàng)造了以百色手斧為代表的燦爛的舊石器文化，標志著廣西的先民曾經(jīng)走在同時期人類的前列，廣西也在此后成為中國早期古人類不間斷活動的主要地區(qū)之一。秦始皇統(tǒng)一嶺南，設置桂林、南海、象三郡，在廣西歷史上具有劃時代的意義，它標志著廣西從此被穩(wěn)定地納入中原王朝的版圖。這既是廣西長期保持對中央的高度認同和安寧穩(wěn)定的歷史基因；也是中原文化與廣西文化持續(xù)交流，使廣西始終走在與中央王朝相向運行軌道上的文化基礎，并終凝聚成廣西各族人民對國家向心的自覺意識。

廣西人善于營造美好的家園，創(chuàng)造幸福的生活，在物質(zhì)文明建設上取得了許多超越時代的成就。從舊石器時代的百色手斧到新石器時代的大石鏟，廣西人的石器加工技術一直走在世界的前列，并在右江河谷留下了大量石器工場遺址。廣西人很早就掌握了陶瓷燒制技術，從史前陶器到東漢以來的釉陶、青瓷、青白瓷，乃至今天的坭興陶，廣西人在土與火的淬煉中不斷實現(xiàn)陶瓷制作技術的進步。2000 多年來，銅鼓作為廣西歷史文化的標志性產(chǎn)品，已經(jīng)積淀為壯族文化的代表符號，廣西也以銅鼓數(shù)量多、類型全、分布廣，被譽為中國銅鼓之鄉(xiāng)。各型銅鼓見證了廣西古代先民對人與自然關系的認識，而羊角鈕銅鐘、扶桑樹形燈、銅鳳燈則代表了廣西青銅鑄造技術的高超水平。廣西是中國栽培稻的起源地之一，新石器時代中晚期廣西人就馴化栽培了粳稻和秈稻，見證了5000 年前廣西先民創(chuàng)造的物質(zhì)文化成果。秦漢時期廣西的紡織技術已具有一定水平，到唐代有桂布白如雪之譽，唐代的桂布和明代的郁林葛布成為進獻朝廷的貢品。明代廣西的錫礦冶煉業(yè)獨步全國，南丹、河池二州的錫礦產(chǎn)量占當時全國總產(chǎn)量的80%。歷史上廣西的水利技術在全國處于領先地位，靈渠是世界運河開鑿史上的一座豐碑，它比舉世聞名的巴拿馬運河和蘇伊士運河要早2000 多年，在設計、施工、用料等方面，都創(chuàng)造了后人難以想象的奇跡。而唐代的相思埭運河、潭蓬運河則承其余緒。在中國的邊關古跡中，堪與長城媲美的邊塞建筑，無疑是被譽為南疆小長城的清代大小連城，它迄今仍然屹立在祖國的南部邊關，成為近代中國人民抵御外來侵略的不屈象征。廣西瀕海，早在漢代就形成了較為發(fā)達的采珠業(yè)，南珠也成為世界名珠，而合浦珠還的故事則寓示了廣西人對良吏善治的期盼。不僅如此，廣西人還具有開放的胸襟，充分吸取外來文明的養(yǎng)分。開通于西漢時期的海上絲綢之路使得域外的玻璃制品傳入廣西，廣西先民通過學習借鑒，在漢晉時期燒制出了南海玻璃。廣西先民的物質(zhì)創(chuàng)造力，奠定了廣西后續(xù)發(fā)展的堅實基礎。廣西的民間信仰非常豐富，并在長期的發(fā)展中形成了對人與人、個人與國家、人與自然關系的系統(tǒng)認識。

廣西的民間信仰充滿了多元性和包容性，佛教、道教、儒家、本土民間信仰有機地融合在一起，出世和入世并沒有的界限，體現(xiàn)了廣西人的人生智慧。牟子是廣西早研究佛學的人，六祖無須文字的佛根人人皆能成佛的傳教思想，全真自性成佛的理念，契嵩融合儒、佛的貢獻，生動地詮釋了不同信仰之間的交融通路。而道教與廣西壯、瑤等民族原有民間信仰、原始巫術相結合，逐漸趨于世俗化，成為壯、瑤等民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在人與人的關系上，廣西人慎終追遠、感恩報德，重視對母神（龍母）、生育神（花婆）、創(chuàng)世神（盤古）、英雄神（莫一大王）、三界神等的崇拜，體現(xiàn)了對孝道文化的遵循，弘揚感恩報德的美德。在個人與國家的關系上，從廣西人對伏波將軍馬援、班氏夫人、岑大將軍等的崇拜上，可以發(fā)現(xiàn)廣西人濃烈的家國情懷。馬援平定叛亂、穩(wěn)定邊疆，班氏夫人輸財助軍，岑大將軍忠于朝廷，他們都是廣西人崇敬的對象，這是植根于廣西人潛意識中的一種精神基因。在人與自然的關系上，廣西人強調(diào)人與自然和諧共生，強調(diào)對自然秩序和法則的遵守，形成了廣西人樸素的生態(tài)意識，集中體現(xiàn)為天人合一的自然生態(tài)觀、注重人聚空間和諧的觀念、生產(chǎn)生態(tài)人口平衡的發(fā)展觀，這為當今的生態(tài)文明建設提供了歷史的參照。

廣西地處嶺南邊疆地區(qū)，遠離中原王朝的統(tǒng)治中心，南嶺山地曾是限隔內(nèi)外的屏障。但是路途的遙遠和自然的阻礙并不能阻擋廣西人的向化之心，自秦朝統(tǒng)一嶺南、設置三郡以來，廣西就走上了與中原地區(qū)同頻共振的道路。大一統(tǒng)觀念深入廣西人的內(nèi)心，即使中原地區(qū)處于分裂時期，歷史上廣西人也沒有因為無所歸依而單獨實行割據(jù)，而當中原王朝政權更迭之后，廣西各族首領往往在王朝的感召之下率先歸附，而王朝統(tǒng)治者也順利實現(xiàn)傳檄而定，這與王朝的教化密不可分。廣西的文化教育從漢代的播火傳薪到清代的異軍突起，走過了不斷追趕中原先進地區(qū)的歷程，在推廣學校教育、參加科舉考試上成績突出，共出了10 位狀元，其中有2 位三元及第。從唐代廣西士人的頻破天荒到清代科舉人才的井噴，廣西人實現(xiàn)了后來者居上。漢代廣西本土已經(jīng)出現(xiàn)了二陳三士的人才群體，本土教育的興起標志著內(nèi)生動力的逐漸形成。歷經(jīng)唐宋外來名人的過化與文教丕興，沿襲到明清時期，廣西科舉世家輩出，高官顯宦繼興，出現(xiàn)了明代全州的蔣昇與蔣昪兄弟、臨桂的呂調(diào)陽和柳州八賢等。清代，隨著文教的普及，廣西文化水平跟上了全國的步伐，不僅漢族士子人才輩出，而且壯族士子馮敏昌、鄭獻甫競相閃耀，少數(shù)民族地區(qū)科舉取士頻破天荒。而外來文人士大夫的播火傳薪，更使得廣西文教的面貌煥然一新，唐宋時期的柳宗元、蘇軾、黃庭堅、秦觀，明代的解縉、王守仁等，就是其中的優(yōu)秀代表。在文教內(nèi)地化的進程中，廣西人的家國情懷也日益滋長，并內(nèi)化為愛國、愛鄉(xiāng)、愛民思想的有機統(tǒng)一。

廣西的地理特征是八山一水一分田，眾多的山和環(huán)繞的水，塑造了廣西的山水文化。而廣西文學藝術也得山水靈氣，在山水文化、石刻文化上閃耀著地域文化的光芒。廣西文化既具有先天的自然稟賦，又是2000 多年來廣西先民不斷創(chuàng)造的產(chǎn)物。山水是廣西文化的天然名片，桂林山水無疑是廣西山水文化的杰出代表，800 多年前南宋詩人王正功桂林山水甲天下的吶喊，是對桂林山水的終極性評價。而附著于廣西秀美山水的石刻文字，則是歷代文人墨客對廣西文化的無聲宣傳。廣西文化作為本土文化與中原文化、海外文化交匯融合的產(chǎn)物，在文學和藝術上體現(xiàn)得尤其明顯。廣西文學從古歌、詩歌起步，漢代蒼梧古歌《喻猛歌》《陳臨歌》開其端，南朝齊張融《海賦》繼其后，經(jīng)過唐、宋、明三代的發(fā)展，在詩歌創(chuàng)作、詞作及詞學理論、散文創(chuàng)作等方面都成績斐然，終在清代達到傳統(tǒng)時代的頂點，某些方面甚至在全國居于領先地位。而廣西的民族民間文學也迎來了它的繁榮期，《布洛陀》《莫一大王》《達稼達侖》《百鳥衣》《劉三姐歌謠》《壯族嘹歌》《密洛陀》《盤王歌》等見證了這一興起的過程。廣西的藝術多姿多彩、異彩紛呈，戲曲、音樂、舞蹈、美術競相媲美，這是廣西各族人民在廣西大地上書寫的生活篇章，并深刻地影響了各族人民的生活面貌和心理感受。

廣西文化具有濃郁的民族特色和地域特色，集中體現(xiàn)在節(jié)日民俗和地域風情上，其中許多節(jié)日民俗成為各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯族歌圩、壯族三月三、壯族螞節(jié)、壯族銅鼓習俗、壯族霜降節(jié)、瑤族盤王節(jié)、京族哈節(jié)、仫佬族依飯節(jié)、毛南族肥套、賓陽炮龍節(jié)、欽州跳嶺頭等。除了節(jié)日民俗，廣西文化的地域性特征還包括各具特色的民族服飾及織錦技術，異彩紛呈的地方傳統(tǒng)美食，源遠流長的酒、茶文化，以及富有民族性、地域性、交融性的建筑文化。廣西本土的干欄式建筑、秦漢以后來自中原地區(qū)的漢族建筑、近代的西式建筑，充分反映了廣西文化的民族性、地域性與交融性特征。廣西迥異于北方的氣候條件，豐富多樣的物產(chǎn)資源，給中原士大夫留下了深刻的印象，進而形成了異于內(nèi)地的族群意象和地域意象。特別是廣西豐富多樣的物產(chǎn)資源，激發(fā)了文人士大夫們記錄的興趣，給后世留下了許多具有生物學性質(zhì)的著作，包括東漢楊孚的《異物志》、三國吳萬震的《南州異物志》、西晉嵇含的《南方草木狀》和張華的《博物志》、宋代李石的《續(xù)博物志》等，促進了廣西傳統(tǒng)生物學的產(chǎn)生。而廣西人在與自然相處的過程中，中原人士在適應廣西氣候條件的體驗中，又產(chǎn)生了廣西傳統(tǒng)醫(yī)學，成為中國傳統(tǒng)醫(yī)藥文化的重要組成部分。武鳴元龍坡遺址出土的商周時期青銅大針，反映了駱越先民的醫(yī)學知識水平，進而發(fā)展為壯醫(yī)藥線點灸療法。壯族先民通過對藥用植物的辨識，產(chǎn)生了壯醫(yī)藥學，形成了今天端午采藥和趕藥市的習俗。而中原士大夫也努力尋求治療地域性疾病的醫(yī)方，產(chǎn)生了東晉葛洪《肘后備急方》、宋代《太平圣惠方》《脈經(jīng)》和呂渭《養(yǎng)氣湯方》等，并促進了瘴醫(yī)學的形成。唐宋之后有關廣西的地方著述不斷出現(xiàn)，反映出隨著中央王朝對廣西統(tǒng)治的加強以及廣西開發(fā)進程的推進，人們對廣西的地理山川、歷史名勝、物產(chǎn)資源、族群生計、風土民情等方面的認知也不斷深化，從以前獵奇式的描述發(fā)展為全方位的表達，較為系統(tǒng)地展現(xiàn)了廣西的地方性知識，為我們?nèi)�方位了解廣西歷史與文化提供了豐富的資料。

廣西的民族構成與地理環(huán)境之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，各民族相親相愛、團結互助、彼此交融，為鑄牢中華民族共同體意識作出了應有的貢獻，成為當代中國民族團結的典范。桂東地區(qū)為漢族聚居之地，壯族多采取融入的態(tài)勢。桂西地區(qū)的情況剛好相反，作為壯族聚居區(qū)，民族文化保持得較為完整，明清以來遷入的漢族多定居于城鎮(zhèn)，他們經(jīng)商負販，向壯族地區(qū)輸入必需的商品，并運出本地的土特產(chǎn)品。分布于鄉(xiāng)村地區(qū)的漢族則與壯族雜居，在相互交往之中實現(xiàn)了文化互鑒和文化共存，一些地方甚至實現(xiàn)了民族交融。桂中地區(qū)則處于桂東漢族聚居區(qū)向桂西壯族聚居區(qū)的過渡帶，這里民夷參錯，混同其生，各民族之間呈現(xiàn)出你中有我，我中有你的分布格局。獨特的地理區(qū)位、復雜而艱苦的自然地理環(huán)境、多民族雜居共處的分布狀態(tài)、文化的多樣性和外來的挑戰(zhàn)，使廣西人在歷史文化

發(fā)展的長河中逐漸形成了自身的思想品質(zhì)。總結起來，廣西優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念就是愛國愛鄉(xiāng)的家國情懷、勇敢頑強的意志品質(zhì)、團結進取的昂揚風貌、刻苦擔當?shù)木�神取向。新時代的廣西人正不斷吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的養(yǎng)分，以高度的文化自信，昂首闊步走在建設壯美廣西，共圓復興夢想的康莊大道上，向著實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標而奮勇前行。