黨的十八大以來，習(xí)近平總書記著眼于新時代民族團結(jié)進步事業(yè)新發(fā)展，創(chuàng)造性地提出鑄牢中華民族共同體意識的民族工作重大命題。在2019年9月召開的全國民族團結(jié)進步表彰大會上，書記發(fā)表的重要講話中明確提出要以鑄牢中華民族共同體意識為主線，把民族團結(jié)進步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好。我們要全面貫徹黨的民族理論和民族政策，堅持共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，促進各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體。
進入現(xiàn)代社會，大眾文化以勢不可當(dāng)之勢幾乎侵入一切文化陣地，傳統(tǒng)儀式也不例外，欲望、消費與景觀成為這個時代的主題詞。土家族文化豐富、儀式多樣，但在多元文化的侵入之下，土家族的諸多儀式均發(fā)生了明顯變化。
儀式本身既是媒介，也是傳播活動。傳統(tǒng)社會中，儀式的傳播價值主要在于群體內(nèi)部安慰祖先神靈、自娛自樂、相互交往，伴隨社會的發(fā)展，傳統(tǒng)儀式傳播活動出現(xiàn)衰落跡象，而在現(xiàn)代社會中，儀式的傳播價值已然出現(xiàn)轉(zhuǎn)換，由傳統(tǒng)的文化行為變?yōu)榫坝^化和媒介化的市場消費行為。
本書以鑄牢中華民族共同體意識為進路，通過對重慶石柱土家族儀式的觀察和思考，了解土家族儀式傳播中生活與儀式疏離的過程及表現(xiàn)，討論現(xiàn)代景觀儀式以及媒介儀式對傳統(tǒng)儀式的逐步侵入與排擠過程，探討了現(xiàn)代媒介儀式中信任的喪失以及群體性行為的形成與變異。以石柱土家族儀式為觀察起點，終點落在現(xiàn)代社會傳播問題社群建立與信任之上，在此過程中構(gòu)建儀式傳播的系統(tǒng)性內(nèi)容。
章介紹了儀式以及其傳播價值的有關(guān)內(nèi)容。
第二章探討了儀式傳播的一般性特征。具體包括儀式傳播的本質(zhì)、特點、類別以及傳播價值。本書抓住儀式傳播信息冗余這一關(guān)鍵要素，分析了儀式及其傳播過程中冗余信息的內(nèi)容、類別、變化、來源、建構(gòu)與消解，指出儀式這一傳播活動的特點在于其內(nèi)容的固定化能夠緩解人們解讀上的焦慮。儀式傳播活動的動力包括社會關(guān)系動力和個體娛樂效用，總的特點在于意義消失、關(guān)系居上。在儀式傳播價值方面，本書認(rèn)為其實現(xiàn)前提在于提供情境、建構(gòu)關(guān)系，方式在于公共告知。
第三章考察多元文化背景下土家族儀式傳播的衰落過程。具體從傳承者社會地位、日常生活、師徒關(guān)系以及職業(yè)選擇等方面考察傳承者地位降低對儀式傳播的影響。考察鄉(xiāng)村精英消失、契約關(guān)系變化、娛樂需求增強等影響下的儀式內(nèi)容。本書認(rèn)為儀式傳播衰落方式主要有簡化、遺忘、娛樂化等，而媒介的發(fā)達則造成了日常生活消費世界、交往世界和觀念世界的變化，總之，儀式傳播的衰落實際就是文化與社會實踐的脫離，從而導(dǎo)致儀式傳播受阻，進而造成社群的疏離。
第四章考察土家族儀式的傳播價值轉(zhuǎn)換景觀化的內(nèi)容與過程。具體包括以社交媒介發(fā)展為代表的媒介景觀、以權(quán)力與秩序再現(xiàn)為特征的社會景觀、以異族存在與認(rèn)同為核心的旅游景觀、以社區(qū)廣場舞為表征的生活景觀以及以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式存在的遺產(chǎn)景觀。這個轉(zhuǎn)換與分化的過程，實際上表明基于傳統(tǒng)社群存在的儀式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榛�于弱關(guān)系存在的虛擬社群，由此導(dǎo)致伴隨儀式產(chǎn)生的秩序感、信任感等被削弱。
第五章主要是對前面的研究問題加以反思。重點思考新環(huán)境下儀式傳播的變化及如何解決其出現(xiàn)的問題，考察傳統(tǒng)儀式化社會向媒介儀式化社會過渡過程中各類權(quán)力關(guān)系、信任關(guān)系、群體行為等的處理方式，力圖發(fā)現(xiàn)在新的媒介環(huán)境中，儀式傳播的分化及其缺陷。通過分析，本書認(rèn)為，現(xiàn)代媒介儀式傳播僅有形式，沒有意義，交往的失控源自解讀技巧與能力的缺失，而且這種缺失并未在各類教育傳承中體現(xiàn)出來。這是傳統(tǒng)儀式給我們帶來的借鑒。但在以鑄牢中華民族共同體意識為普遍共識的前提下，景觀化儀式轉(zhuǎn)換能夠指向伴隨儀式產(chǎn)生的秩序感和信任感的重新確立。