世論太炎先生，曰“有學(xué)問(wèn)的革命家”，或曰“有革命業(yè)績(jī)的學(xué)問(wèn)家”，無(wú)論何者為確，謂太炎先生之於近代中國(guó)為鮮有之關(guān)鍵人物，當(dāng)無(wú)異議。先生名炳麟，字枚叔，浙江餘杭人。以慕顧亭林之爲(wèi)人，遂改名絳，別號(hào)太炎，後竟以號(hào)行。先生生於清同治七年十一月三十日（一八六九年一月十二日），逝於中華民國(guó)廿五年（一九三六）六月十四日，春秋六十有九。先生生當(dāng)季世，內(nèi)政隳頹，外侮日深。先生幼承庭訓(xùn)，讀《東華録》，民族主義思想萌焉；博涉經(jīng)史，不自外於時(shí)勢(shì)，乃漸有救國(guó)之志。初則主改良，入“強(qiáng)學(xué)會(huì)”，撰述於《時(shí)務(wù)報(bào)》，與康、梁爲(wèi)同道；庚子，斷髮割辮，與清廷決絕，既而重訂《訄書(shū)》，作《客帝匡謬》、《分鎮(zhèn)匡謬》，一掃尊清之迷思，耑以“光復(fù)舊物”排滿革命爲(wèi)的矣。嗣後宣揚(yáng)革命思想，累遭捕繫而不殆。時(shí)國(guó)人思變，而康氏撰文累牘，以爲(wèi)民主不可行，力倡君主立憲之說(shuō)。先生以爲(wèi)大繆，奮筆痛駁�；手�非，斥皇帝小醜不辨菽麥，頌民主革命求索自由。時(shí)鄒容著《革命軍》，先生序而廣之。清廷大恐，起“蘇報(bào)案”，拘先生於獄者三年，而先生聲名益高矣。時(shí)人謂《訄書(shū)》、《駁康有爲(wèi)論革命書(shū)》及《革命軍》出，人人皆言說(shuō)革命矣。是先生於晚清思潮中，揚(yáng)清汰濁，改良思想遂漸爲(wèi)世棄。先生凡七遭追捕，三入囹圄，革命之志，彌篤不衰。一九〇六年，先生出獄，東渡扶桑，入同盟會(huì)，主筆機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》倡言革命，與康氏一脈相詰難。有志青年得先生燻潤(rùn)而投身革命者，豈可數(shù)哉！先生又著《俱分進(jìn)化論》、《革命之道德》、《建立宗教論》、《代議然否論》諸文，於革命力量之奮揚(yáng)、帝制後之國(guó)體、建制諸事，皆有學(xué)理之探討，即“中華民國(guó)”之名亦出於先生。唏！民國(guó)之肇興，先生奠基之功鉅矣。其所論說(shuō)雖未能盡行，然未可輕而忽之也。

民元既始，先生與孫、黃等不無(wú)異同，然心志固在匡救時(shí)艱，而無(wú)錙珠之私也。洪憲竊國(guó)，先生復(fù)以反袁遭繫，不得出戶者三載，絕食者再，當(dāng)庭詬詈，耿耿不可屈，而袁氏亦無(wú)如之何也。袁氏亡，先生乃得南歸。其時(shí)南北紛攘，國(guó)猶未安，乃奔走南北，遊說(shuō)四方，期中華之光復(fù)，冀黎民之安康。及國(guó)民黨北伐，先生復(fù)以政見(jiàn)不合，退隱滬上，弘道一隅，若無(wú)與於政，然拳拳之心，固未嘗少懈也。繼而東北兵退，熱河不守，淞滬亟變，先生皆唱大義於天下；責(zé)張漢卿，助十九路軍，不廢實(shí)行。先生晚節(jié)昭昭，絕無(wú)纖毫之頹唐焉。

先生之學(xué)博而約，閎而邃，於經(jīng)、史、子、集及印、西諸學(xué)皆有獨(dú)得。舉凡古近政俗之消長(zhǎng)，社會(huì)都野之情狀，華梵聖哲之義諦，東西學(xué)人之所說(shuō)，莫不察其利病，識(shí)其流變，觀其會(huì)通，窮其指歸。故黃季剛（侃）先生曰：“先生懿行至多，著述尤富。文辭訓(xùn)故，集清儒之大成；內(nèi)典玄言，闡晉康（唐）之遺緒；博綜兼善，實(shí)命世之大儒”，誠(chéng)不刊之論也。\

先生尤精于小學(xué)，學(xué)者謂爲(wèi)乾嘉正統(tǒng)派之殿軍。清之樸學(xué)，自崑山顧氏肇其端，後竟蔚爲(wèi)大國(guó)。文字、音韻、訓(xùn)詁、目録、版本、�？�、輯佚、辨?zhèn)�、沿革地理諸學(xué)漸爲(wèi)專(zhuān)門(mén)，學(xué)者茍通其一，即獲讚歎，而先生乃能會(huì)而通之，上承戴東原（震）、段懋堂（玉裁）、王懷祖（念孫）、王伯申（引之）、俞曲園（樾）之緒餘；下啟近代各專(zhuān)門(mén)學(xué)科之興盛。先生好顧、江、戴、段、王、孔音韻之學(xué)，及繙閱大徐《說(shuō)文》十?dāng)?shù)過(guò)，旳然見(jiàn)語(yǔ)言文字之本原，著《文始》、《新方言》。其躐越前人者，於文與字，不駐足於音同義同、音近義通、一聲之轉(zhuǎn)之混沌，而依文字之演進(jìn)以探其源，即後世所謂以歷時(shí)觀念檢視本體也。其於音聲，亦不拘於同、近，創(chuàng)《成均圖》，明言對(duì)轉(zhuǎn)、次對(duì)轉(zhuǎn)、次旁轉(zhuǎn)，益合於音理及語(yǔ)言實(shí)際矣。至於發(fā)明孳乳、變易二例，尤為前人所不能言。如是，遂使附庸經(jīng)學(xué)之小學(xué)，一躍而爲(wèi)?yīng)殬?shù)大纛之語(yǔ)言文字學(xué)。季剛先生踵而襄之，遂有“章黃學(xué)派”之綿綿。

先生治經(jīng)，專(zhuān)尚古文，與康有為相頡頏。破燕齊方士怪迂之談，謂《春秋》乃史家之實(shí)録而非萬(wàn)世之聖經(jīng)；《易》明古今之變，史事之情狀見(jiàn)焉；《禮》、《樂(lè)》爲(wèi)周室法制，《詩(shī)》記列國(guó)之政，《書(shū)》之爲(wèi)史益莫須辨；孔子刪定六經(jīng)，非素王制法，乃在存故史，彰先世，故孔子爲(wèi)史家宗主。然亦許孔氏以“變禨祥神怪之說(shuō)而務(wù)人事，變疇人世官之學(xué)而及平民，此其功亦夐絕千古”。此其立意有別於康氏，而摧破之功則略同，經(jīng)學(xué)由是而遂失廟堂之尊。是先生尤斤斤於學(xué)術(shù)獨(dú)立，永葆中國(guó)獨(dú)有之史學(xué)也。先生之治史，繼浙東太沖、二萬(wàn)一脈，尚博雅，切人事，而於明清易代之際，嘗三致意焉，先生論經(jīng)史之真意於斯可見(jiàn)矣。

先生亦措意於今所謂哲學(xué)者，其論周秦諸子、法相莊周之類(lèi)是也。先生自敘：“蓋學(xué)問(wèn)以語(yǔ)言爲(wèi)本質(zhì)，故音韻訓(xùn)詁，其管籥也；以真理爲(wèi)歸宿，故周秦諸子，其堂奧也�！惫氏壬�不以樸學(xué)爲(wèi)極歸，進(jìn)而上之，期於哲理之構(gòu)建有所成就。乃作《齊物論釋》，以釋氏法相之學(xué)釋莊生之書(shū)，“操齊物以解紛，明天倪以爲(wèi)量，割制大理，莫不孫順”，自許爲(wèi)“一字千金”。著《國(guó)故論衡》、《檢論》，平章古今學(xué)術(shù)，如以西方名學(xué)解墨，明人性之不離於民族之類(lèi)，皆能洞幽燭微，臻於圓融超邁之境。先生首唱“文學(xué)復(fù)古”，實(shí)即擬於泰西之文藝復(fù)興，而應(yīng)機(jī)說(shuō)法，“以樸學(xué)立根基，以玄學(xué)致廣大”，以周秦九流之學(xué)復(fù)華夏之舊物，新中華之來(lái)日也。

先生之學(xué)，淹博閎通，而不能忘情於政治，故少年鍼砭之論，晚乃有駟不及舌之嘆。實(shí)則先生光復(fù)中華文物之志，條貫始終。晚歲講學(xué)吳門(mén)，如“子夏居衛(wèi)（魏），西河於以向?qū)W；仲尼反魯，雅頌繇是得職”；匪止此也，乃一則以挽頹風(fēng)，厲薄俗，取顧寧人知恥、厚重、耿介之說(shuō)，復(fù)揭必信一語(yǔ)，以圖治時(shí)人之弊，使人皆得卓立；一則以宣揚(yáng)國(guó)粹，激勵(lì)種姓，以文史之學(xué)傳中國(guó)之命脈，國(guó)即亡而必復(fù)。嘗言：夫國(guó)於天地，必有與立，所不與他國(guó)同者，歷史也，語(yǔ)言文字也。二者國(guó)之特性，不可失墜者也。昔余講學(xué)，未斤斤於此；今則外患孔亟，非專(zhuān)力於此不可。余意凡史皆春秋，凡許書(shū)所載及後世新添之字足表語(yǔ)言者皆小學(xué)。尊信國(guó)史，保全中國(guó)語(yǔ)言文字，此余之志也。臨終，先生尚以爲(wèi)飯可以不食，學(xué)不可以不講，是先生拯溺救危，以祈斯文不墜於地爲(wèi)己任，發(fā)揚(yáng)國(guó)之瑰寶爲(wèi)天職，其自任者重矣，遠(yuǎn)矣。先生自謂“平生學(xué)術(shù)，始則轉(zhuǎn)俗成真，終乃回真向俗”，斯亦見(jiàn)其終以國(guó)運(yùn)人事?tīng)?wèi)要諦也。

先生講學(xué)卌年，門(mén)生遍天下，從遊者各得其一體，皆爲(wèi)名家。承其小學(xué)者，黃季剛、錢(qián)玄同；繼其史學(xué)者，朱希祖、王仲犖；汪旭初以文學(xué)顯，吳檢齋以經(jīng)學(xué)鳴。餘者自成一家者更僕難數(shù)。先生實(shí)亦下啟新文化運(yùn)動(dòng)者。健將如周樹(shù)人、周作人、錢(qián)玄同、陳獨(dú)秀、蔡元培輩，多嘗登章氏之堂或其同道；而其論周秦諸子出於王官，平章歷代學(xué)術(shù)，實(shí)爲(wèi)近代學(xué)術(shù)史之濫觴；論有清之學(xué)，指斥清廷之桎梏，分吳、皖爲(wèi)二派，條析古、今之得失，爲(wèi)總結(jié)清學(xué)首出之作。其後劉師培、梁任公、錢(qián)賓四等繼之，雖勝義迭出，要皆未能破其樊籬……是先生開(kāi)啟山林，後來(lái)可循道而有所成，其嘉惠於學(xué)林後世者，豈可以道里計(jì)哉，先生者可謂近代之大師矣！

昔錢(qián)玄同輓先生曰： 纘蒼水寧人太沖薑齋之遺緒而革命，蠻夷戎狄，矢志攘除，遭名捕七回，拘幽三載，卒能驅(qū)逐客帝，光復(fù)中華，國(guó)土雲(yún)亡，是誠(chéng)宜勒石紀(jì)勛，鑄銅立像；萃莊生荀卿子長(zhǎng)叔重之道術(shù)於一身，文史儒玄，殫心研究，凡著書(shū)廿種，講學(xué)卌年，期欲擁護(hù)民彝，發(fā)揚(yáng)種姓，昊天不弔，痛從此微言遽絕，大義無(wú)聞。是為得先生學(xué)術(shù)之精義，顯先生踐行之精神也。

先生之功偉，先生之學(xué)精，後之仰之者，有志於為國(guó)為學(xué)者，可不識(shí)全豹而言前修耶！故二十世紀(jì)七十年代，乃有梓行先生《全集》之議，且列入國(guó)家古籍出版規(guī)劃。上海人民出版社榮膺此任，聚海內(nèi)英華，句讀校録，費(fèi)時(shí)多載，乃有《全集》八卷問(wèn)世。惜非完璧，且囿於時(shí)空物力，不免於偶疏。先生文宗魏晉六朝，喜用古字僻典，學(xué)人時(shí)苦艱晦，難以卒讀，魯迅即嘗言其於《訄書(shū)》，“讀不斷，當(dāng)然也看不懂”�！度�集》八卷出，乃得以便人之披覽。近歲先生文字選本漸多，實(shí)多本此；學(xué)林亦得藉以探賾先生之生平學(xué)術(shù)及近代之政局、學(xué)界之變遷�！度�集》之功不可沒(méi)也。

雖然，時(shí)人亦不能不以《全集》而未全爲(wèi)憾。先生及門(mén)，尚在者無(wú)多，前輩學(xué)人亦如晨星，董理編校之事，一似救寶物於屋火，豈可稍遲哉？三十年來(lái)，學(xué)界多措意於先生之事之學(xué)，求索所得益富益明，再版《全集》，補(bǔ)其未備，此其時(shí)也。是以上海人民出版社乃重啟刊行《章太炎全集》之計(jì)劃，藉海內(nèi)外著名教育、研究機(jī)構(gòu)諸公之力，復(fù)得浙江省杭州市餘杭區(qū)政府戮力襃崇鄉(xiāng)梓先賢，爲(wèi)之大力襄助，乃有新刊《全集》之剞劂，後出轉(zhuǎn)精，必可期也。昔予從陸宗達(dá)（穎明）先生習(xí)小學(xué)，承章黃一脈，於太炎先生宏論每有會(huì)心，獲益良多。迄今六十載，無(wú)時(shí)不以章、黃及其高足如穎師者之為學(xué)為人自勵(lì)，雖不敢以傳人自矜，要亦繼其志而張大其學(xué)。今蒙太炎先生哲孫章君念馳與上海人民出版社謬愛(ài)，以《全集》之序囑予，憶先哲之諄諄，念來(lái)者之嗷嗷，敢不勉而為之。乃略陳所識(shí)先生行事、為學(xué)之衷心，祈於今於後，繼之者當(dāng)念茲在茲之意，並及《全集》整理出版、再整理再版之始末云�？�！先生捨身求義於民族危亡、國(guó)粹陵替之際，後學(xué)拜誦校理則值民族復(fù)興、文化蓬勃之春，先生以文史傳民族命脈，國(guó)運(yùn)必復(fù)之論，今也益見(jiàn)其先知矣。傳道於國(guó)運(yùn)轉(zhuǎn)戾存亡之秋，承前啟後，逝者已矣；繼學(xué)於阜平安和之日，改舊立新，其待來(lái)者！

癸巳季冬，值太炎先生冥誕一百四十五週年，許嘉璐肅手謹(jǐn)識(shí)。