緒 論
一、選題緣起
選擇中國古典詩學理想作為研究對象，一方面是由于個人的內(nèi)心向往和學術興趣，另一方面是基于中國古典詩學理想品格的獨特價值，于當代精神文化建設有著比較重要的意義。主觀上的學術興趣和客觀上的現(xiàn)實價值，促使我從溫柔敦厚層面彰顯中國古典
詩學理想，發(fā)掘其有益于世道人心的現(xiàn)代價值。讓我們從一個阿拉伯民間故事說起。
在中國流傳甚廣的阿拉伯故事集《一千零一夜》，其中有一篇《辛伯達航�！罚�講述阿拉伯人辛伯達的航海經(jīng)歷，故事宣揚的是阿拉伯人在開疆拓土中的冒險精神，以及探求新生事物、拓展生存空間的生活態(tài)度。辛伯達共有七次航海經(jīng)歷，其前六次出海，都表現(xiàn)出生命不息、冒險不止的探索、進取精神。但是，第七次航海卻改變了他的人生經(jīng)歷、生活態(tài)度和精神面目。這一次，他的冒險之船，于天氣清和，風平浪靜之際，一帆風順地到達中國境界。后來在海上遇難，漂流到中國的一座城市，被一位慈善可親的老人援救。據(jù)他說：我被他家當上賓招待，飲食很好，起居非常舒適。過了三天，我的精神逐漸恢復過來，情緒既安定，心胸也開朗，健康全部恢復。老人很喜歡他，希望他入贅為婿，定居中國。他答應了，從此決心不再航海旅行，和家人共敘天倫之樂，享受安靜的田園生活，以終余年。這個故事，不僅體現(xiàn)了阿拉伯人的冒險探索精神，更重要的意義是，中國之行改變了辛伯達的人生態(tài)度和價值觀念，他在中國找到了理想的生活方式和人生的完美歸宿，隱喻的是以天倫之樂為核心的中國經(jīng)驗消解了以冒險旅行為特征的西方態(tài)度，以溫柔敦厚為特征的中國品格解構(gòu)了以激越剛強為特點的西方精神。二者之間孰優(yōu)孰劣，誰是誰非，暫且不論。但可以肯定的是，狂風暴雨過后必然迎來風清氣爽，昂揚激越與敦厚和平互為表里。當人類經(jīng)歷了彷徨流離、流浪追索之探險歷程，必歸于心平氣和、閑適自在的日常家居。辛伯達航海故事的象征意義，就在于此。
辛伯達終駐足中國，安居中國，隱喻的是他對中國文化、中國精神和中國經(jīng)驗的認可與皈依。中國經(jīng)驗和中國精神的核心或?qū)嵸|(zhì)是什么？ 我們認為，是詩性智慧和詩性精神。傳統(tǒng)中國可名之曰詩教中國，傳統(tǒng)中國人的人生可稱為詩性人生，傳統(tǒng)中國精神可命之曰詩性精神。詩性精神滲透到中國文化和中國人生的方方面面，所以，錢穆說：吾嘗謂中國史乃如一首詩。余又謂中國傳統(tǒng)文化，乃一富藝術性之文化。故中國人之理想人品，必求其詩味藝術味�；蛘哒J為傳統(tǒng)中國人普遍具有藝術癖，中國文化本質(zhì)上就是一種詩性文化，中國文化的根本秘密正在于中國詩學之中。正如探究西方文化的奧秘，必從其信仰的宗教入手，而探究中國文化之奧秘，必由其愛好和創(chuàng)作的詩歌入手，因為中國的詩在中國代替了宗教的任務。
詩意棲居，是人類理想的生活方式。中國經(jīng)驗為人類理想的詩意棲居生活方式提供了一個范型。經(jīng)歷了六次航海冒險的辛伯達，終望峰息心，駐足中國，安然定居下來，正是基于對這種詩意棲居的中國經(jīng)驗的追慕和向往。以詩性智慧為特質(zhì)的中國經(jīng)驗，其根本的特征，就是中和�？梢哉f，傳統(tǒng)中國人在人生行為方式上崇尚中庸之道，在詩學理想上追求溫柔敦厚，在審美觀念上推崇中和之美，三者之間互為表里，相互支撐，共同構(gòu)成了和為貴的中國經(jīng)驗。但是，隨著高歌猛進的現(xiàn)代化進程和全球化趨勢，此種和為貴的中國經(jīng)驗正在逐漸淪喪。或如學者所說：
在當前這個浮躁的商品化和功利性社會中，中國人過去的那種經(jīng)過真正中國式文明教育的表情消失了，中國人的表情都發(fā)生了翻天覆地的變化。那種土地的表情，那種純樸的表情，真的在消失。……中國人的表情在消失，實際上是中國人的經(jīng)驗在消失。一個不能保持經(jīng)驗的積累和持續(xù)發(fā)展的民族，一個不能保持土地的表情和純樸的表情的民族，一
定是精神世界的遺傳基因出現(xiàn)了什么缺陷。中國人的表情為什么在消失？這是我們不得不認真思考的嚴肅問題。如果我們想喚起對中國人表情的記憶，重新恢復土地的表情和純樸的表情，也許就應該經(jīng)常去閱讀古典詩歌。
通過閱讀古典詩歌，使身心浸潤在溫柔敦厚的古典詩學境界中，從而重新恢復土地的表情和純樸的表情，進而重建中國經(jīng)驗，重構(gòu)中國精神，這就是傳統(tǒng)儒家提倡的以詩教民或以詩化民的詩教，亦近似于席勒所謂的審美教育或蔡元培強調(diào)的美育。為達成此目標，開展中國古典詩學理想品格的現(xiàn)代詮釋和教化功能的推廣研究，便成為復興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一項重要工作。
研討中國古典詩學，是一項龐大的工程和復雜的課題。一方面是由于研究對象本身的豐富性與復雜性，任何宏觀的表述皆可能遭到大而不當?shù)呐�評，具體而微的局部探討又常常有見樹不見林的弊病。另一方面，古今中外的學者關于中國古典詩學的言說，實在是過于豐富，過于繁雜，或者感興體悟，或者專題言說，或者體系建構(gòu)，可謂汗牛充棟，不可勝數(shù)。尤其是流傳至今數(shù)以千計的詩話著作，于今日之研究者而言，可謂喜憂參半。喜的是研究資料的豐富，取之不盡，用之不竭，任何標新立異的觀點皆可以從前人提供的豐
富資料中獲得支撐。憂的是研究資料過于豐富，過于零散，以個人之有限精力實在無法全面駕馭和系統(tǒng)梳理，故而常有望洋興嘆之感�？傊�，研究課題特別宏大，研究內(nèi)容異常復雜，研究資料特別豐富，學術積淀非常深厚，使中國古典詩學成為一個對學者既有特別吸引力而又有相當難度的研究領域。
本書研究中國古典詩學，并非是對中國古典詩學作通盤的考察和宏觀的描述，此既為筆者學識所不及，亦為事實所不許。因此，為避免空疏和瑣碎，本書力求宏觀與微觀的統(tǒng)一，高度與深度的結(jié)合，即從溫柔敦厚這個理想品格之角度討論中國古典詩學，呈現(xiàn)中國古典詩學的一般性特征�；蛘哒f，本書研究的論域，是中國古典詩學溫柔敦厚理想品格的基本特征，在文學創(chuàng)作活動中的體現(xiàn)，以及在中國文化史上的影響。首先，本書以中國古典詩學理想為題，其核心概念是詩學，即關于詩歌的理論或?qū)W術。其次，本書討論的是古典詩學而非現(xiàn)代詩學，即詩歌中的古典美而非現(xiàn)代性，力求在現(xiàn)代性之觀照下彰顯古典美的獨特個性和社會價值。再次，本書討論的是中國古典詩學而非西方古典詩學，力求在西方詩學理論之觀照下呈現(xiàn)中國古典詩學的獨特性。另外，本書討論中國古典詩學理想，并非是對中國古代詩歌創(chuàng)作現(xiàn)狀的描述，而是力求通過現(xiàn)狀與理想的對照，呈
現(xiàn)中國古典詩學的理想品格和獨特價值，包括審美價值和社會價值。簡言之，本書的關鍵詞是溫柔敦厚，本書預設的理論前提是溫柔敦厚是中國古典詩學的理想品格。本書研究的內(nèi)容是詩學，是古典詩學，是中國古典詩學，是中國古典詩學理想，是中國古典詩學的理想品格溫柔敦厚。
學術界關于中國古代詩學的探討，已有相當豐富的研究成果，既有關于歷代詩人之生平、思想和作品的細致研究，亦有關于歷代詩歌流派的深入討論，還有關于詩歌發(fā)展史的系統(tǒng)梳理，以及詩學范疇的深度闡釋。本書研究中國古典詩學，此古典詩學與古代詩學是兩個不同的概念，古代詩學中既有古典美，亦有現(xiàn)代性，古典詩學則是專指具有古典美的詩學。因此，本書并非是對中國古代詩學作通盤考察和宏觀描述，亦非對個別詩人或詩歌流派作深入研究和系統(tǒng)闡釋，而是重點探討中國古代詩學古典美的內(nèi)涵、表現(xiàn)和影響。在本書的論域中，古典與現(xiàn)代是相對的，古典美是針對現(xiàn)代性而言的。與現(xiàn)代性的新奇、怪異不同，古典美以均衡、和諧為主要特征，以雅、厚、和為追求。中國古典詩學的理想品格，一言以蔽之，就是溫柔敦厚。于作者而言，需有溫柔敦厚之心，于作品而言，需有溫柔敦厚之質(zhì)，于讀者而言，需有溫柔敦厚之教。溫柔敦厚的精神品質(zhì)體現(xiàn)在中國古典詩學之方方面面。本書即是從溫柔敦厚這個理想品格的角度討論中國古典詩學的一般性特征，包括審美特征和教化功能。概括地說，本書研究的主要內(nèi)容有二：一是以溫柔敦厚為特征的中國古典詩學之理想品格的具體呈現(xiàn)，二是以詩教為核心的詩歌教化功能之實現(xiàn)的可能性和必要性。
學術界關于中國古代詩學的古典美和現(xiàn)代性問題，已有一定的研究。如顧隨關于中國古代詩學古典美的討論，有相當深刻的見解和通達的闡釋，惜其散見于他的課堂講授中，未有系統(tǒng)周全的表述。傅斯年提出中國古代文學古典美之建構(gòu)始于揚雄的觀點，但未有具體深入的說明和闡釋。關于中國古代詩學的現(xiàn)代性，江弱水以為始于南朝，蔣寅以為始于中唐，皆有比較詳細的說明。我們認為，現(xiàn)代性是對古典美的解構(gòu)，中國古代詩學之古典美有一個從建構(gòu)到解構(gòu)到重構(gòu)的過程。大體而言，它建構(gòu)于揚雄，理論表述于劉勰，解構(gòu)于韓愈，重構(gòu)于顧隨。但是，從揚雄到劉勰到韓愈到顧隨這樣一個從建構(gòu)到解構(gòu)到重構(gòu)的過程，未能得到系統(tǒng)的梳理和充分的闡釋。
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