導言
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世界是充滿物質的世界，流動的氣和位于一定位置的物是客觀現(xiàn)象變化的兩類存在的表現(xiàn)形式，即相對靜止的剛柔形式和相對動態(tài)的陰陽出入形式。生命是物質發(fā)展的高級產物。這些已是人類所知的一種客觀存在的事實。但物是怎樣產生的？又怎樣變化發(fā)展？地球、太陽系與銀河系以至全部星系之間及它們存在的空間相互關聯(lián)嗎？地球的生命又怎樣產生？ 諸如此類的這些客觀現(xiàn)象就是《朋易》研究的出發(fā)點和落腳點。
天文和地理是《朋易》的理論源，通過"仰以觀于天文，俯以察于地理"的方法，繼而對天文、力向、物候等變化現(xiàn)象進行觀測、歸納，總結出"精氣為物，游魂為變，原始反終"的發(fā)展規(guī)律，從而知"周乎萬物，范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道"的這一變化現(xiàn)象。
通過天文和地理的觀察分析、總結，不難得知，《朋易》是一本關于客觀現(xiàn)象的起源和揭示客觀現(xiàn)象發(fā)展規(guī)律的自然科學和哲學方面的圖書�？陀^現(xiàn)象在發(fā)展的過程中呈興榮和衰落之變化，一方面是"精氣為物"的"精炁交集"成物過程;另一方面是"游魂為變"的"精炁分離"變虛過程。兩個過程構成了一個完整的"原始反終"閉合周期，而反復的過程則是更新的過程。
《朋易》就是通過對天文和地理觀察、分析其各自的發(fā)展變化以及相互間的關聯(lián)，從而探知客觀現(xiàn)象的起源及發(fā)展規(guī)律。
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《朋易》分正文五章和附文一章。
正文中，章論述了客觀現(xiàn)象存在著自身對立的特點、未變化靜止期存在的特征，以及產生和發(fā)展的規(guī)律，簡稱"一生二、二生三、三生萬物"的數(shù)之以十、推之以"百、千、萬"的發(fā)展規(guī)律。第二章論述了客觀現(xiàn)象以日出和日蓉這一對立的具象形式，高度濃縮抽象后描繪出由其交集和衍生出萬物的圖像，簡稱象說。第三章則闡述了客觀現(xiàn)象的本體存在、矛盾性和發(fā)展性。由其自身對立的特點決定了其存在的本體就是物，這一物具有矛盾性，萬物的盛衰演化是由其物性和非物性互相矛盾對抗作用下的結果來決定，物性勝出則萬物興盛發(fā)展，非物性勝出則萬物衰敗。同時客觀現(xiàn)象還包含沒有矛盾的純粹同一的體，即精體和樂體。第四章論述了客觀現(xiàn)象的氣和體各階段發(fā)展，相互間的生克制化，繼而有了第五章的時空交流。時間是氣變屬性，空間是體位置以及變化的空間距離，繼而氣和體相互間的關系，產生了時間和空間的統(tǒng)一對立關系。
附文為通行本《易經》《系辭傳》《說卦傳》《序卦傳》《雜卦傳》和《文言傳》等，目的是方便讀者認識傳統(tǒng)哲學原文，追根溯源。
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《朋易》具有獨創(chuàng)性和獨特性，既和傳統(tǒng)的陰陽哲學有關聯(lián)，又獨立于傳統(tǒng)的陰陽哲學。其特點就是創(chuàng)立了客觀現(xiàn)象，包含了物和非物。物是矛盾體，自身具備物性和非物性這一對對立的辯證唯物哲學觀，并首創(chuàng)地明確了物性成熟化陽氣外出順旋運動，非物性成熟化陰氣逆轉運動，二者是矛盾中的交替出現(xiàn)，強者化氣流動，弱者隱藏蓄勢，所化之氣流動中與固定位置的事物再相互作用形成矛盾關系。而非物不具備矛盾屬性，只是以純粹同一的精體或炁體形式存在。
簡單說，《朋易》以"物性為剛、非物性為柔"作為客觀現(xiàn)象一對對立的本體立論，陰和陽是柔和剛的強盛方所化的氣，即剛柔為本體決定著陰陽為具象的哲學論書籍。這一哲學理論以辯證唯物觀作為核心基礎，否定形而上學的玄學論。