前 言

一

十一世紀(jì)中期的北宋，經(jīng)過建國后數(shù)十年的休養(yǎng)生息，內(nèi)憂外患雖未曾稍歇，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化卻得到普遍發(fā)展。一代文化巨擘蘇軾，就出現(xiàn)在這一時(shí)期。

蘇軾（１０３７１１０１），字子瞻，又字和仲，號(hào)東坡，四川眉山人。二十二歲時(shí)便禮部進(jìn)士及第，并為主考官歐陽修所激賞。后又應(yīng)直言極諫策問，入第三等，名噪京城。先后在鳳翔、杭州、徐州、湖州（今屬浙江）、登州（今山東蓬萊）、潁州（今安徽阜陽）、揚(yáng)州、定州（今河北定縣）等地做官，又?jǐn)?shù)任京官，因新舊黨爭(zhēng)，先后被貶黃州（今湖北黃岡）、惠州、儋州（今海南儋縣），卒于常州。

東坡一生經(jīng)歷豐富而坎坷，不論何時(shí)何地，沉浮出入，輔君治國、經(jīng)世致用的抱負(fù)不變，憐恤生靈、為民造福的思想不變，襟懷坦蕩、獨(dú)立不阿的品節(jié)不變，樂觀豁達(dá)、幽默風(fēng)趣的心性不變。正是這些使他的人格發(fā)出光輝，王國維《文學(xué)小言》六云：三代以下之詩人，無過莊子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未之有也。足以表達(dá)后世學(xué)人對(duì)東坡人格的無限景仰。他從生前直到今天，一直是中國人喜愛的一位文人，不是沒有原因的。

東坡是一個(gè)博學(xué)多能、舉世罕匹的文藝通才。他的書法綿里裹鐵，蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)，名居宋四家之首；繪畫離畫工之度數(shù)，而得詩人之清麗(《跋蒲傳正燕公山水》)，以筆墨寫意趣，滋味濃郁，是文人畫的典型代表；詩歌二千七百多首，縱放透辟，曲折瀾翻，是中國詩歌史上的流大家；散文四千二百余篇，隨物賦形，詞達(dá)意周，向與韓、柳、歐三家并稱，史稱唐宋八大家者，他居其一；詞作今存三百五十首，數(shù)量雖比不上詩文，在詞作家中卻屬高產(chǎn)。尤其是就各類文體各自的發(fā)展歷史看，蘇詞創(chuàng)作較之詩文有更大的突破性、更強(qiáng)的創(chuàng)新意識(shí)，是古代詞苑中珍貴的藝術(shù)遺產(chǎn)。

二

林語堂在他那部精彩紛呈的《蘇東坡傳》中說，人的一生就像一出戲，只有落幕后才能判斷這出戲的好壞，這句話多少有些。

在蘇軾逝世九百多年后的今天，在他長(zhǎng)達(dá)66年豐富輝煌的一出大戲落幕九百多年后的今天，姑且不論這出大戲的全部，僅就其中一幕的詞作來說，戲的主人表演的好壞是否已經(jīng)判斷清楚了呢？事情遠(yuǎn)沒有如此簡(jiǎn)單。

九百年來，東坡詞領(lǐng)受的各式各樣的評(píng)價(jià)，或鉆皮出羽，揄揚(yáng)升天；或洗垢索瘢，貶抑入地，就其豐富多樣性來說，恐怕沒有第二家可以比得了。我有時(shí)想，東坡泉下有知，會(huì)不會(huì)因某些不虞之譽(yù)而赧顏，又因某些求全之毀而抱屈呢？

謂予不信，請(qǐng)看僅晚東坡四五十年的兩位同時(shí)人的評(píng)價(jià)：東坡先生以文章余事作詩，溢而作詞曲，高處出神入天，平處尚臨鏡笑春，不顧儕輩……東坡先生非醉心于音律者，偶爾作歌，指出向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振。

至晏元獻(xiàn)、歐陽永叔、蘇子瞻，學(xué)際天人，作為小歌詞，直如酌蠡水于大海，然皆句讀不葺之詩爾，又往往不協(xié)音律者，何耶？前段見于王灼的詞學(xué)名著《碧雞漫志》卷二，后段出自大名鼎鼎的李清照《論詞》。一個(gè)說他出神入天，高出同輩；一個(gè)說他不協(xié)音律，不是詞，只算詩。

再看東坡蓋棺八百多年后的現(xiàn)代，兩位同樣著名的詞學(xué)家的評(píng)價(jià)：蘇軾是宋代偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家，他以卓越的天才、廣博的學(xué)識(shí)、開朗的胸襟，寫出了大量輝煌的詩、文、詞，表達(dá)了自己一生的真實(shí)經(jīng)歷和豐富的思想情感……他所作的《東坡樂府》，內(nèi)容廣闊，氣魄雄偉，語言樸素，一反過去綺羅香澤及離情別緒的局限，是宋詞空前的劃時(shí)代的革新，也是宋詞進(jìn)一步的發(fā)展。

東坡是大作家，不能限以詞人，更不能限以豪放派詞人。他的詞像郭老的詩，做得很不經(jīng)意，很隨便，時(shí)有妙語警句、深刻至情的話，而全篇精美者少。前段見于唐圭璋先生的一篇文章《從〈東坡樂府〉里看蘇軾和農(nóng)民的情誼》（載《詞學(xué)論叢》），后段見于吳世昌先生的《詞林新話》。一個(gè)是進(jìn)一步，劃時(shí)代；一個(gè)是不經(jīng)意，很隨便。

不僅論總體是如此懸殊，即論一篇具體的作品，軒輊也有如天壤之別的時(shí)候。比如這首有名的《定風(fēng)波》：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕，一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。有人對(duì)它頂禮膜拜：此足征是翁坦蕩之懷，任天而動(dòng)，琢句亦瘦逸，能道眼前景，以曲筆直寫胸臆，依聲能事盡矣。有人卻將它批得體無完膚：一蓑七字尚無不可，然亦只是申明上二語之意。若也無風(fēng)雨也無晴，雖是一篇大旨，然一口道出，大嚼乃無余味矣。然苦水（顧隨自稱其號(hào)筆者注）所不取者，厥維竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕二韻。如以意論，尚無不合，唯馬、怕兩個(gè)韻字，于此詞中，正如絲竹悠揚(yáng)之中，突然銅鉦大鳴；又如低語訴情，正自綿密，而忽然呵呵大笑。料峭春風(fēng)三韻十六字，跡近敷衍，語亦稚弱，而破壞全體底美之罪尚淺于馬、怕二韻九字也。它們分別見于兩位大學(xué)者鄭文焯的《大鶴山人詞話》和顧隨的《東坡詞說》（載《顧隨文集》）。那么這叫讀者如何適從？叫我們古典文學(xué)的愛好者怎樣去接受作為詞家的蘇軾、去欣賞蘇軾的詞作呢？

三

這種現(xiàn)象其實(shí)不奇怪。越是不平凡的人，越能做出不平凡的事，讓人們?nèi)テ奉^論足，何況對(duì)于文學(xué)欣賞，本來就是口有殊味，詩無達(dá)詁。

隨著時(shí)代的推移、文學(xué)觀念的變遷、評(píng)論者個(gè)性和文學(xué)趣味的差異，歷代對(duì)東坡詞的評(píng)價(jià)的確言人人殊，但在今天，至少有幾點(diǎn)已基本成為大家的共識(shí)：

一是擴(kuò)大詞的題材。

清人周濟(jì)《介存齋論詞雜著》說：北宋有無謂之詞以應(yīng)歌。所謂應(yīng)歌，是說詞人在繡幌綺筵上創(chuàng)作歌詞交給倚紅偎翠的歌兒舞女演唱，其目的既是聊佐清歡，其內(nèi)容就不是應(yīng)景，便是應(yīng)酬；不僅空虛，而且單調(diào)。不外寫男女之情，抒離別之恨，格局逼仄，氣魄狹小，不僅很難表現(xiàn)作者自我的感情和志趣，甚至難于傳達(dá)作者自我的聲音往往是以歌伎舞女的身份、用歌伎舞女的口吻而作，所謂代言是也。

蘇詞突破了這種狹小的格局，將寫景、記游、說理、詠史、言志、抒懷、悼亡、送別、鄉(xiāng)戀、友情、田家、國事、詠物、諧謔等等內(nèi)容納入詞中。清人劉熙載《藝概·詞曲概》稱其無事不可入，無意不可言，當(dāng)然多少有些夸張，卻正反映出蘇詞內(nèi)容前所未有的豐富與充實(shí)。在這些豐富而充實(shí)的內(nèi)容中，詞人完成了多方面自我形象的塑造、自我情志的抒發(fā)，完成了詞史上由模擬歌伎舞女聲口的代言向直抒胸臆的立言的轉(zhuǎn)變，完成了由情感內(nèi)涵的共性化向個(gè)性化的轉(zhuǎn)變。這其中雖然也存在應(yīng)歌乃至應(yīng)社（同上周濟(jì)語，指在文人聚會(huì)時(shí)作詞以記一時(shí)雅興）的成分，但總體上確實(shí)是出以個(gè)人的真情實(shí)感，亦歸于個(gè)人的真情實(shí)感。金代文學(xué)家兼文學(xué)批評(píng)家的元好問這樣說：自東坡一出，性情之外，不知有文字。（《新軒樂府引》，《遺山先生文集》卷三六）清人陳廷焯也說：東坡之詞，純以情勝，情之至者，詞亦至。（《白雨齋詞話》卷一）都是一語中的的確評(píng)。

二是突破詞的音律。

蘇詞在今天讀來自具另一種頓挫錯(cuò)落的節(jié)奏感和往復(fù)回旋的情感美，但從音律上來看，為了更方便地拓展題材，更自由地表達(dá)思想，蘇詞具有不甚顧及配樂而歌、不受詞樂束縛的特點(diǎn)。有足夠的史料表明，蘇軾不是不懂音律，他的詞中間或也有合樂可歌之作，但更多的是不合樂律的作品。關(guān)于這一點(diǎn)，他的門人晁補(bǔ)之稱：東坡詞，人謂多不諧音律。（《能改齋漫錄》卷一六）后來的李清照（見前引）及陸游（見《老學(xué)庵筆記》卷五）都對(duì)此有所述及。詞樂在南宋后逐漸失傳，以至于詞到后來完全成了脫離音樂的案頭文學(xué)，因而這些當(dāng)時(shí)人的論述就成了可信的證明。我們?cè)谔K詞中也偶能看到樂句與文句不合處，如《水龍吟·次韻章質(zhì)夫詠楊花詞》末三句細(xì)看來不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是、離人淚，按律當(dāng)作五、四、四�！赌钆珛�·赤壁懷古》多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)，按律當(dāng)作四、五。這些也可看成他主文不主聲遺留下來的痕跡。

三是創(chuàng)新詞的體制。

體制是為內(nèi)容服務(wù)的，內(nèi)容發(fā)生變化，體制亦必隨之。

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