噢，體育，眾神的愉悅，生命的本質

你突然現身于環(huán)繞乏味現代生活的灰色空地

就像舊時閃耀的神使，那時人類仍面露微笑

點點晨曦照亮山頂

斑駁光芒灑遍陰郁的森林

喬治斯·霍爾羅德與埃什巴赫

（金牌獲得者，1912 年奧林匹克藝術競賽）

一直以來，顧拜旦男爵認為體育與藝術不是對立的，而是社會文化生活的獨特且重要的組成要素。因此，在他看來，奧運會自然也應該舉行關于體育主題的藝術、文學和音樂比賽。這一點，當時的許多運動員和藝術家們都不認同。在1912 年斯德哥爾摩舉辦奧運會前夕，他數次試圖說服瑞典的主辦者舉辦這樣的比賽。但是，他們在咨詢當地藝術界的意見時，發(fā)現藝術界人士對這樣的提議感到困惑甚至反感。因此，他們禮貌地拒絕了這樣的方案。顧拜旦并沒有因此打消念頭。相反，他自己宣布1912 年的奧運會將舉辦藝術比賽，并且呼吁參賽者把作品寄到他的寓所就我所知，他是裁判委員會的成員。

在詩歌比賽單元，獎牌被授予霍爾羅德與埃什巴赫辭藻華麗的《體育頌》。它一定符合顧拜旦頗為與眾不同的宗教信念以及對于古代與現代體育歷史的過度理解。然而，在某些重要的方面，它們顯然是正確的。古代世界舉辦運動會，但是現代世界開展體育運動。從18 世紀中葉開始直至20 世紀初葉，我們在北歐和美國進行的主要體育運動類型源自古代的運動會以及近代試驗或者全新發(fā)明的體育運動，例如籃球和手球。與幾乎所有前現代比賽不同的是，它們從宗教日歷或本地日歷、宗教禮儀以及宗教目的中分離出來，讓人們獲得它們自身內在的意義和因進行這些運動而產生的愉悅感。不同于前現代世界的極度狹隘視野，這些運動的規(guī)則通過書面形式固定了下來，這使得它們可以在全國范圍內甚至全球范圍內傳播，這種傳播通過構建相應的現代理性的機構進行系統(tǒng)管理。所有這些意味著，當工業(yè)資本主義和軍國主義的興起使得世界變成一個日益殘酷、悲慘、工具性的地方時，它們也產生了一種不同的競爭方式有組織的現代體育賽事。

這兩位創(chuàng)作冗長詩歌的詩人霍爾羅德與埃什巴赫的名字取自顧拜旦妻子出生地附近的兩個村莊的名字（確切地說，是霍爾羅德伯格與埃什巴赫- 奧- 瓦），它們顯然是他的筆名。他舉辦了自己的比賽，投遞了自己的詩歌，然后他評選出了獲獎選手。我覺得我們有理由認為他相當喜歡這首詩，但是此后一個世紀里的讀者并不欣賞他的作品。這首詩分別用法語和德語書寫，有那么一點詩歌的韻律、形式和韻腳，但是這首詩的英文版讀起來像一段學校的布道詞，既笨重又浮夸�？紤]到詩歌極力裝出的神圣語調，也許這就是符合它的詩歌類型。這首詩歌的絕大部分，僅僅是對業(yè)余紳士體育運動模式的極為糟糕的詮釋。這種運動模式，在19 世紀西方國家的精英教育機構和軍事機構嶄露頭角。在這些機構中，體育被用來培養(yǎng)統(tǒng)治帝國及其平民百姓所需的品質和道德框架。正是這類運動員，也只有這類運動員，以及這種運動形式，才有可能登上現代奧運會的。

因此我們無法從顧拜旦的思想遺產中獲益良多，不管是這首詩或者是它所歌頌的紳士體育世界都是如此。業(yè)余性及其精英準則都已經被奧運會舍棄，顧拜旦對于運動會主要是一種精神事件以及一種現代宗教形式的根深蒂固的信念，已經在奧運會從紳士俱樂部與對新希臘體育的崇拜向普遍人性的世俗商業(yè)化頌揚的轉變過程中被悄然遺忘。在我看來，《體育頌》似乎只有兩個詩節(jié)能打動我們。

首先，顧拜旦不同尋常地頌揚了體育抹除社會差異、讓擁有天賦和能力者在一個原本不公正的世界里展露才華，他寫道：

噢，體育，你是正義

人類在他們的社會制度中無法獲得的完美公正

在你的四周卻是理所當然

其次，他用一種帶有性興奮和迷幻藥導致的極樂與入迷狀態(tài)下的語言，頌揚了體育帶來的身心愉悅：

噢，體育，你是歡樂

在你的號召下身體搖擺啊，眼睛含笑

血液在動脈里奔涌

思緒飄揚到更加明亮澄澈的天界

顧拜旦并非有意為不同階級、族裔、性別、殘疾程度和性取向的群體構建一個包容與平等的世界舞臺。即使在這首詩中熱情洋溢的部分，他都無法把奧林匹克運動以及奧運會想象成一個集體狂熱、沉思或者狂歡的地方。但盡管如此，奧運會還在繼續(xù)提供這些。

本書主要研究關于顧拜旦男爵及其對體育盛會的獨特看法，是如何演變成全球性的標準和與之相關的全球性的行政機構是如何出現的。但是這個演變過程實際上是由那些努力爭取完全平等并使我們的身體搖擺、我們的眼睛含笑、我們的思想開闊的運動員們的故事組成的。