噢，體育，眾神的愉悅，生命的本質(zhì)

你突然現(xiàn)身于環(huán)繞乏味現(xiàn)代生活的灰色空地

就像舊時(shí)閃耀的神使，那時(shí)人類仍面露微笑

點(diǎn)點(diǎn)晨曦照亮山頂

斑駁光芒灑遍陰郁的森林

喬治斯·霍爾羅德與埃什巴赫

（金牌獲得者，1912 年奧林匹克藝術(shù)競(jìng)賽）

一直以來，顧拜旦男爵認(rèn)為體育與藝術(shù)不是對(duì)立的，而是社會(huì)文化生活的獨(dú)特且重要的組成要素。因此，在他看來，奧運(yùn)會(huì)自然也應(yīng)該舉行關(guān)于體育主題的藝術(shù)、文學(xué)和音樂比賽。這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的許多運(yùn)動(dòng)員和藝術(shù)家們都不認(rèn)同。在1912 年斯德哥爾摩舉辦奧運(yùn)會(huì)前夕，他數(shù)次試圖說服瑞典的主辦者舉辦這樣的比賽。但是，他們?cè)谧稍儺?dāng)?shù)厮囆g(shù)界的意見時(shí)，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)界人士對(duì)這樣的提議感到困惑甚至反感。因此，他們禮貌地拒絕了這樣的方案。顧拜旦并沒有因此打消念頭。相反，他自己宣布1912 年的奧運(yùn)會(huì)將舉辦藝術(shù)比賽，并且呼吁參賽者把作品寄到他的寓所就我所知，他是裁判委員會(huì)的成員。

在詩歌比賽單元，獎(jiǎng)牌被授予霍爾羅德與埃什巴赫辭藻華麗的《體育頌》。它一定符合顧拜旦頗為與眾不同的宗教信念以及對(duì)于古代與現(xiàn)代體育歷史的過度理解。然而，在某些重要的方面，它們顯然是正確的。古代世界舉辦運(yùn)動(dòng)會(huì)，但是現(xiàn)代世界開展體育運(yùn)動(dòng)。從18 世紀(jì)中葉開始直至20 世紀(jì)初葉，我們?cè)诒睔W和美國(guó)進(jìn)行的主要體育運(yùn)動(dòng)類型源自古代的運(yùn)動(dòng)會(huì)以及近代試驗(yàn)或者全新發(fā)明的體育運(yùn)動(dòng)，例如籃球和手球。與幾乎所有前現(xiàn)代比賽不同的是，它們從宗教日歷或本地日歷、宗教禮儀以及宗教目的中分離出來，讓人們獲得它們自身內(nèi)在的意義和因進(jìn)行這些運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的愉悅感。不同于前現(xiàn)代世界的極度狹隘視野，這些運(yùn)動(dòng)的規(guī)則通過書面形式固定了下來，這使得它們可以在全國(guó)范圍內(nèi)甚至全球范圍內(nèi)傳播，這種傳播通過構(gòu)建相應(yīng)的現(xiàn)代理性的機(jī)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)管理。所有這些意味著，當(dāng)工業(yè)資本主義和軍國(guó)主義的興起使得世界變成一個(gè)日益殘酷、悲慘、工具性的地方時(shí)，它們也產(chǎn)生了一種不同的競(jìng)爭(zhēng)方式有組織的現(xiàn)代體育賽事。

這兩位創(chuàng)作冗長(zhǎng)詩歌的詩人霍爾羅德與埃什巴赫的名字取自顧拜旦妻子出生地附近的兩個(gè)村莊的名字（確切地說，是霍爾羅德伯格與埃什巴赫- 奧- 瓦），它們顯然是他的筆名。他舉辦了自己的比賽，投遞了自己的詩歌，然后他評(píng)選出了獲獎(jiǎng)選手。我覺得我們有理由認(rèn)為他相當(dāng)喜歡這首詩，但是此后一個(gè)世紀(jì)里的讀者并不欣賞他的作品。這首詩分別用法語和德語書寫，有那么一點(diǎn)詩歌的韻律、形式和韻腳，但是這首詩的英文版讀起來像一段學(xué)校的布道詞，既笨重又浮夸�？紤]到詩歌極力裝出的神圣語調(diào)，也許這就是符合它的詩歌類型。這首詩歌的絕大部分，僅僅是對(duì)業(yè)余紳士體育運(yùn)動(dòng)模式的極為糟糕的詮釋。這種運(yùn)動(dòng)模式，在19 世紀(jì)西方國(guó)家的精英教育機(jī)構(gòu)和軍事機(jī)構(gòu)嶄露頭角。在這些機(jī)構(gòu)中，體育被用來培養(yǎng)統(tǒng)治帝國(guó)及其平民百姓所需的品質(zhì)和道德框架。正是這類運(yùn)動(dòng)員，也只有這類運(yùn)動(dòng)員，以及這種運(yùn)動(dòng)形式，才有可能登上現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的。

因此我們無法從顧拜旦的思想遺產(chǎn)中獲益良多，不管是這首詩或者是它所歌頌的紳士體育世界都是如此。業(yè)余性及其精英準(zhǔn)則都已經(jīng)被奧運(yùn)會(huì)舍棄，顧拜旦對(duì)于運(yùn)動(dòng)會(huì)主要是一種精神事件以及一種現(xiàn)代宗教形式的根深蒂固的信念，已經(jīng)在奧運(yùn)會(huì)從紳士俱樂部與對(duì)新希臘體育的崇拜向普遍人性的世俗商業(yè)化頌揚(yáng)的轉(zhuǎn)變過程中被悄然遺忘。在我看來，《體育頌》似乎只有兩個(gè)詩節(jié)能打動(dòng)我們。

首先，顧拜旦不同尋常地頌揚(yáng)了體育抹除社會(huì)差異、讓擁有天賦和能力者在一個(gè)原本不公正的世界里展露才華，他寫道：

噢，體育，你是正義

人類在他們的社會(huì)制度中無法獲得的完美公正

在你的四周卻是理所當(dāng)然

其次，他用一種帶有性興奮和迷幻藥導(dǎo)致的極樂與入迷狀態(tài)下的語言，頌揚(yáng)了體育帶來的身心愉悅：

噢，體育，你是歡樂

在你的號(hào)召下身體搖擺啊，眼睛含笑

血液在動(dòng)脈里奔涌

思緒飄揚(yáng)到更加明亮澄澈的天界

顧拜旦并非有意為不同階級(jí)、族裔、性別、殘疾程度和性取向的群體構(gòu)建一個(gè)包容與平等的世界舞臺(tái)。即使在這首詩中熱情洋溢的部分，他都無法把奧林匹克運(yùn)動(dòng)以及奧運(yùn)會(huì)想象成一個(gè)集體狂熱、沉思或者狂歡的地方。但盡管如此，奧運(yùn)會(huì)還在繼續(xù)提供這些。

本書主要研究關(guān)于顧拜旦男爵及其對(duì)體育盛會(huì)的獨(dú)特看法，是如何演變成全球性的標(biāo)準(zhǔn)和與之相關(guān)的全球性的行政機(jī)構(gòu)是如何出現(xiàn)的。但是這個(gè)演變過程實(shí)際上是由那些努力爭(zhēng)取完全平等并使我們的身體搖擺、我們的眼睛含笑、我們的思想開闊的運(yùn)動(dòng)員們的故事組成的。