導(dǎo)讀：

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)國(guó)民影響的無(wú)疑是孝這一家庭倫理行為規(guī)范。托始于孔子的《孝經(jīng)》，以簡(jiǎn)要通俗的文字，闡述儒家視為一切道德根本的孝道，并提出以孝治國(guó)的命題，古代學(xué)者將其稱(chēng)作儒家六經(jīng)的總匯。作為孝道思想基礎(chǔ)和行為指導(dǎo)的《孝經(jīng)》，受到歷代統(tǒng)治者和學(xué)者的重視，先后有魏文侯、晉武帝、梁武帝、梁簡(jiǎn)文帝、梁元帝、唐玄宗、清世祖、清圣祖、清世宗等帝王君主和數(shù)百位學(xué)者為該書(shū)作注解釋義和研究，影響深遠(yuǎn)。

一、孝道和《孝經(jīng)》

簡(jiǎn)單說(shuō)，《孝經(jīng)》就是孝道的經(jīng)典。但要認(rèn)真摳起來(lái)，其中的問(wèn)題很多。例如，什么是孝？什么是經(jīng)？該書(shū)何以稱(chēng)為《孝經(jīng)》，而不稱(chēng)為《孝論》《孝說(shuō)》《孝學(xué)》等等，都是需要辨明的。

孝，是中國(guó)古代子女善待父母長(zhǎng)輩的家庭倫理道德行為的稱(chēng)謂。一般人以為孝就是贍養(yǎng)父母，其實(shí)這是片面的�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》中說(shuō)：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？孔子給孝賦予了崇敬父母的內(nèi)容，以便與一般動(dòng)物的贍養(yǎng)父母相區(qū)別�？鬃拥暮髮W(xué)，更對(duì)孝進(jìn)行了全面的闡釋。在《禮記·祭義》中，曾參說(shuō)：孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。這樣，所謂孝有三等：上是尊親，即愛(ài)戴和崇敬父母，立身行道以揚(yáng)名顯親和傳宗接代；其次是不辱，即不虧身體，不辱自身，不使父母名聲受侮辱和為親復(fù)仇；后是養(yǎng)親，即養(yǎng)口體，侍疾病，順其意，樂(lè)其心，重其喪。

作為道德觀念的孝，是原始先民生殖崇拜和祖先崇拜的發(fā)展。大約在一萬(wàn)年前，中華大地的許多地方已經(jīng)開(kāi)始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并逐漸形成了農(nóng)業(yè)社會(huì)。在生產(chǎn)力落后的條件下，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須有足夠的勞動(dòng)力，從而造成了華夏先民很早就有了生殖崇拜，以祈求人類(lèi)自身繁衍能力的加強(qiáng)。另外，從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，必須有豐富的經(jīng)驗(yàn)和技能，這就造成了先民對(duì)家族中年長(zhǎng)者的尊敬，因?yàn)槟觊L(zhǎng)者有很豐富的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和高明的技術(shù)。而在老人死后仍繼續(xù)這種崇敬，就成為祖先崇拜�！渡袝�(shū)·堯典》中記載四岳推薦虞舜擔(dān)任帝堯的繼承人，說(shuō)他是瞽子。父頑，母嚚，象傲，克諧以孝，烝烝乂（yì，治理，安定），不格奸。意思是說(shuō)，他是一個(gè)瞎子的兒子，父親固執(zhí)，母親放肆，弟弟傲慢，他卻能以孝道使得家庭安定和睦，不至于出亂子。據(jù)說(shuō)，帝堯任命虞舜協(xié)調(diào)人倫關(guān)系，引導(dǎo)民間父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。當(dāng)然，《堯典》產(chǎn)生的時(shí)間較晚，但其反映了公天下時(shí)選人重視其人倫道德，卻是可以肯定的。

孝的概念可能產(chǎn)生于啟建夏朝時(shí)。隋陸德明《經(jīng)典釋文·孝經(jīng)音義》引鄭玄對(duì)先王有至德要道中先王的解釋禹三王先者，陸氏按語(yǔ)：五帝官天下，三王禹始傳于子，于殷配天，故為孝教之始，王謂文王也。我們知道，從啟開(kāi)始，公天下的傳位制度，被父?jìng)髯�、子傳孫的家天下代替，這種制度要求以父權(quán)為中心的家庭穩(wěn)定，而孝就是這種鞏固家庭、穩(wěn)定秩序的道德觀念，于是孝的概念就產(chǎn)生了。

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