假如我們放眼整個(gè)古典戲劇的發(fā)展歷程，我們便能清晰地看到一條神英雄人的發(fā)展路線：《被縛的普羅米修斯》講述了天神盜火受罰的故事，《熙德》講述了英雄在道義與情義間的取舍，《戴愛(ài)絲·拉甘》講述了通奸之人受到幽靈的折磨。這與現(xiàn)代戲劇的發(fā)展經(jīng)歷類(lèi)似救世性反叛戲劇也將目光投向天國(guó)的神，然后逐漸回到社會(huì)性反叛戲劇中的高舉個(gè)人大旗的凡人英雄，后到存在主義反叛中的無(wú)用之人�？梢哉f(shuō)，舊式戲劇完成了反叛的循環(huán)，戲劇在新一輪的循環(huán)中進(jìn)入了現(xiàn)代戲劇。無(wú)論是舊式戲劇、現(xiàn)代戲劇還是當(dāng)代戲劇，它們都處在循環(huán)的過(guò)程之中。書(shū)中所分析的九位戲劇家包括 : 易卜生、斯特林堡、契訶夫、蕭伯納、布萊希特、皮蘭德婁、奧尼爾、阿爾托以及熱內(nèi)，基本囊括了對(duì)現(xiàn)代戲劇做出卓越貢獻(xiàn)的大家。雖然這些戲劇家的創(chuàng)作歷程和思想經(jīng)歷各有不同，但他們都受到同一種驅(qū)動(dòng)力反叛精神的驅(qū)使。反叛的精神可以分為三類(lèi)： 救世性反叛、社會(huì)性反叛和存在主義反叛，三種反叛呈回環(huán)式發(fā)展，恰好反映了現(xiàn)代戲劇的循環(huán)發(fā)展歷程。