總序

本文庫(kù)主要收錄通過(guò)讀解手法文哲學(xué)原著而對(duì)基礎(chǔ)研究和前沿研究的論題進(jìn)行系統(tǒng)闡述并具有獨(dú)到見(jiàn)解的學(xué)術(shù)著作，旨在推進(jìn)國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)法國(guó)哲學(xué)乃至世界哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究，力圖以法國(guó)哲學(xué)研究為切入點(diǎn)來(lái)加強(qiáng)和提升中西哲學(xué)界的思想交流和學(xué)術(shù)對(duì)話的水平。

從17世紀(jì)理性與信仰的交織、18世紀(jì)理性的弘揚(yáng)到19世紀(jì)折中的達(dá)成、20世紀(jì)差異思想的迸發(fā)，法國(guó)哲學(xué)一直向我們展示著人類智慧的力量和創(chuàng)新思想的魅力。

法國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)中占據(jù)著毋庸置疑的獨(dú)特地位。笛卡爾我思哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)了西方近代主體哲學(xué)，啟蒙思想奏響了人類理性吶喊的強(qiáng)音，折中主義嘗試化解人類思想的緊張狀態(tài)，而差異哲學(xué)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)為人類奉上了一場(chǎng)又一場(chǎng)豐碩的思想盛宴。個(gè)別與一般、理性與感性、人與世界、自我與他人的關(guān)系等，一直是哲學(xué)探討的重要論題。在很大程度上，我們可以說(shuō)，近現(xiàn)代哲學(xué)家，無(wú)論愿意與否，不是笛卡爾主義者，就是反笛卡爾主義者或非笛卡爾主義者。從思想創(chuàng)新的角度來(lái)看，進(jìn)行別樣思考一直是幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)法國(guó)哲學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力和生命源泉。從古希臘至今的整個(gè)西方哲學(xué)也正是在思想創(chuàng)新中不斷前行的。熠熠生輝的法國(guó)哲學(xué)思想為西方哲學(xué)的創(chuàng)新畫(huà)卷涂上了一筆又一筆濃墨重彩。

每一個(gè)重要思想總是經(jīng)由其思想源流而誕生于特定的時(shí)空坐標(biāo)。每一種哲學(xué)都與特定時(shí)代、文化、語(yǔ)言，甚至宗教、科學(xué)、政治等密切相關(guān)。思想必定與眾不同。世界哲學(xué)舞臺(tái)注定是豐富多彩、百花爭(zhēng)妍的。近代主體性形而上學(xué)因追求的的真理，崇尚整齊劃一的思想而被批駁得千瘡百孔、體無(wú)完膚。因?yàn)檫@種真理思想只能侮辱人類智慧，蒙蔽人類思想。顯然，重要哲學(xué)思想必定是取決于多重因素而各有特色的。從總體上說(shuō)，如果英美哲學(xué)喜好經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，德國(guó)哲學(xué)偏重理性思辨，那么，法國(guó)哲學(xué)則擅長(zhǎng)感性靈動(dòng)。當(dāng)然，這樣說(shuō)并不排除某些哲學(xué)家的例外情況甚至一度相反的情形。法國(guó)哲學(xué)以其感性、率真、靈動(dòng)、清澈、澄明和活力的特點(diǎn)吸引著一批又一批虔誠(chéng)膜拜的朝奉者。

當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)思想互異、特色，并不無(wú)視不同思想之間的溝通、對(duì)話，甚至?xí)�通和融合。由于哲學(xué)重大論題從古至今鮮有變化，處于不同時(shí)空中的哲學(xué)家總是側(cè)重于某個(gè)點(diǎn)來(lái)探討相同的哲學(xué)話題，盡管他們以各自的方式、視角，依據(jù)不同的文獻(xiàn)資料來(lái)從事哲學(xué)思考。因此，不僅法國(guó)哲學(xué)家相互之間，而且法國(guó)哲學(xué)與德國(guó)哲學(xué)、英美哲學(xué)在承接以往哲學(xué)傳統(tǒng)論題的基礎(chǔ)上還進(jìn)行著各種各樣的互動(dòng)(競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗、對(duì)話、融合)，以其合力共同推動(dòng)西方哲學(xué)乃至世界哲學(xué)向前發(fā)展。在主體性、現(xiàn)代性、身心關(guān)系、心物關(guān)系、言思關(guān)系、他我關(guān)系等問(wèn)題上，笛卡爾哲學(xué)、休謨哲學(xué)、斯賓諾莎哲學(xué)、萊布尼茨哲學(xué)與康德哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)、胡塞爾現(xiàn)象學(xué)、海德格爾基本存在論、薩特現(xiàn)象學(xué)存在論、梅洛龐蒂知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)、列維斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義、德里達(dá)解構(gòu)哲學(xué)、�？略捳Z(yǔ)哲學(xué)、哈貝馬斯商談?wù)軐W(xué)、列維納斯他者哲學(xué)、利科自身解釋學(xué)、維特根斯坦語(yǔ)言哲學(xué)、羅蒂新實(shí)用主義等之間復(fù)雜而多變的理論關(guān)系就充分體現(xiàn)了這種互動(dòng)關(guān)系和哲學(xué)發(fā)展的分合趨勢(shì)。不同哲學(xué)之間的互動(dòng)關(guān)系，無(wú)論在哲學(xué)理論的深度，還是論域的廣度上，都錯(cuò)綜復(fù)雜，變化不斷。當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)展的態(tài)勢(shì)，就是法國(guó)哲學(xué)、德國(guó)哲學(xué)和英美哲學(xué)在互動(dòng)中形成了一個(gè)流動(dòng)的三角形。三個(gè)角會(huì)隨著互動(dòng)中三方力量關(guān)系的變化而變化，但任何一方的力量都不足以強(qiáng)大到完全吸收或取消其他方力量而形成獨(dú)尊天下的思想局面。哲學(xué)帝國(guó)或帝國(guó)哲學(xué)的時(shí)代早已一去不復(fù)返了。

哲學(xué)不再是總體性理論，而是一種活動(dòng)，一種對(duì)當(dāng)下、對(duì)時(shí)代進(jìn)行診斷的活動(dòng)。而這種診斷活動(dòng)的思想靈魂就是批判精神。另辟蹊徑，進(jìn)行別樣思考，就彰顯了這種批判精神。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，法國(guó)哲學(xué)家們對(duì)時(shí)代的診斷和批判思考豎起了人類思想史上一個(gè)個(gè)高大的里程碑。就重大哲學(xué)論題貫穿哲學(xué)史始終而言，任何哲學(xué)家都是當(dāng)代哲學(xué)家，都是我們的同時(shí)代人。本文庫(kù)就是要研究這些獨(dú)特的診斷活動(dòng)及其批判性思想的當(dāng)代意義。

20年前國(guó)內(nèi)法國(guó)哲學(xué)研究還顯薄弱，有的問(wèn)題還未深入研究，有的領(lǐng)域還尚未涉足。我們現(xiàn)在欣喜地看到，隨著越來(lái)越多的青年學(xué)者加入研究隊(duì)伍，目前國(guó)內(nèi)法國(guó)哲學(xué)研究力量已日趨強(qiáng)大，法國(guó)哲學(xué)著譯不斷問(wèn)世，研究水平也日漸提高。本文庫(kù)的作者大多是曾留學(xué)法國(guó)的青年才俊，他們具有批判精神，思想活躍，專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，法語(yǔ)讀解精準(zhǔn)，學(xué)術(shù)視野寬廣，治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)術(shù)有潛力。他們與國(guó)際同行保持緊密的學(xué)術(shù)聯(lián)系，能開(kāi)展高水平的國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話和合作研究，他們的目光聚焦于法國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題和前沿問(wèn)題，對(duì)一些重要的哲學(xué)理論問(wèn)題能進(jìn)行較為系統(tǒng)深入的探索和研究。

是為序。

莫偉民