儒家文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，四書即《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》是中國(guó)封建時(shí)代儒家的重要典籍，也代表著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流思想。四書的內(nèi)容十分豐富，闡述了中國(guó)古代儒家的文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、倫理、道德等各方面的內(nèi)容，記載了中華民族自古以來(lái)建設(shè)家園、開展精神文化活動(dòng)、進(jìn)行理性思維、創(chuàng)造成果的輝煌歷程。尤其它的思想智慧，閃爍著耀眼的光芒，反映了中華民族對(duì)探求真理的精神追求，不僅是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)，在中國(guó)歷史上起到重要作用，而且對(duì)世界全人類的文化發(fā)展也有很大的影響。為把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向世界，讓世界各地廣大讀者進(jìn)一步了解、熟悉中華傳統(tǒng)文化，筆者編著了《儒家四書的思想智慧》一書以饗讀者。全書由儒家的三綱八目修身篇處世篇為政篇四大部分組成�？紤]到現(xiàn)代社會(huì)的高效率、快節(jié)奏、讀者時(shí)間有限等現(xiàn)實(shí)狀況，書中除儒家的三綱八目選取《大學(xué)》原著中三綱八目章句解讀外，其余三大部分都通過(guò)分篇方式選取了《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四書原著中的精華章句或片段，由筆者統(tǒng)籌歸納成具有通俗性、適應(yīng)性、實(shí)踐性的命題、觀點(diǎn)匯編成冊(cè)。
對(duì)四書的解讀，我采用了一種創(chuàng)新方式，借鑒并運(yùn)用貼近現(xiàn)代生活，緊密聯(lián)系當(dāng)前實(shí)際的觀點(diǎn)、論點(diǎn)、論據(jù)來(lái)論證和解讀原文的精選章句，使人們從古人的思想中吸取智慧，懂得為人在世應(yīng)怎樣修身做人，怎樣立身處世，怎樣勤廉為官。這樣既不會(huì)失去儒家思想文化的往日光輝及傳統(tǒng)意義和價(jià)值，又為讀者探索出一種全新的思維模式和一條新的閱讀途徑，使讀書人或普通人從中領(lǐng)悟修身養(yǎng)性的法則，立身處世的行為依據(jù)，政治家及一般從政人員從中汲取為政經(jīng)驗(yàn)和治國(guó)圭臬的靈感，也就是說(shuō)可以從修身處世為政篇里找到安身立命、交往相處、齊家治國(guó)的法則。當(dāng)然，在引用的這些歷史古籍中也許會(huì)有封建的、迷信的、落后的東西，但是，當(dāng)今天我們處在文化多元化的背景下，以平和、從容的目光重新審視這些古籍內(nèi)容的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)盡管它們有種種時(shí)代的局限性，但它們依然是中華民族思想文化發(fā)展史上的瑰寶。其中文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、倫理、道德等精髓，仍然活躍在各個(gè)領(lǐng)域，跨越時(shí)代而全面再現(xiàn)。譬如，在儒家的三綱八目篇
中，我們可以了解到《大學(xué)》的主要內(nèi)容：三綱八目就是為學(xué)綱目，是修身治人的綱目。無(wú)論從做學(xué)問(wèn)、研究儒家諸多經(jīng)典出發(fā)，還是實(shí)踐上從修己治人的人生事業(yè)發(fā)展方面，都為人們指明了全局的觀念、前進(jìn)的方向和具體的步驟。所以它既是學(xué)者的入德門徑，又是整個(gè)儒家思想的綱領(lǐng)。三綱八目從它的宣言本旨來(lái)講，顯然是把執(zhí)政者作為主要對(duì)象，尤其是對(duì)統(tǒng)治者天子提出嚴(yán)格要求，因此又有帝王之學(xué)之稱，更可以作為個(gè)人立身處世、進(jìn)德修業(yè)的指南，所以中國(guó)古代的知識(shí)分子把它作為內(nèi)修和外治的進(jìn)修步驟三綱：明德、親（新）民、止于至善；八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。兩千多年來(lái)，一代又一代的中國(guó)知識(shí)分子都是依此進(jìn)修發(fā)展，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下（《孟子·盡心上》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯上，所以儒家的三綱八目實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說(shuō)性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯，是君子實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的根本方法，就是在今天，也是我們廣大讀者必須確立的一個(gè)人生奮斗目標(biāo)。
又如，在修身篇里，我們從探討怎樣做人出發(fā)，認(rèn)為做人首先要修身養(yǎng)性，所以把君子（中國(guó)古代君子是指有道德、有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人；小人是指一般普通的人，當(dāng)然亦指一些行為卑劣的人；后文同。）慎其獨(dú)作為安身立命的根本所在，當(dāng)作修身養(yǎng)性的頂上功夫；把君子要有三畏三戒和不憂不懼作為修身養(yǎng)性的重要內(nèi)容。所謂三畏就是孔子說(shuō)的畏天命、畏大人、畏圣人之言；所謂三戒是少年戒色、中年戒斗、老年戒得；這都是修身養(yǎng)性的關(guān)鍵。在修身養(yǎng)性章節(jié)之后，還設(shè)有修身向善仁義道德謙虛謹(jǐn)慎為學(xué)修身等章節(jié)，以闡明修身做人的意義、目的、原則及方法。
在處世篇里，我們?cè)诹⑸硖幨勒鹿?jié)突出了君子立身處世應(yīng)把握的幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)�？鬃釉唬翰恢�命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也，即把命、禮、言作為立身處世的三個(gè)支點(diǎn)。為人怎樣立身處世呢？我們倡導(dǎo)把孟子 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的大丈夫氣概作為一種安身立命、進(jìn)退仕途的人生藝術(shù)，還要求為人在世要有生于憂患，死于安樂(lè)的思想，這些作為君子立身處世的座右銘，激勵(lì)著中國(guó)無(wú)數(shù)仁人志士在逆境中奮起，用同時(shí)去面對(duì)人類的痛苦和的希望的精神激發(fā)人們奮發(fā)有為。同時(shí)，把己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人己所不欲，勿施于人道不同不相為謀矜而不爭(zhēng)，群而不黨君子求諸己，小人求諸人君子待人守禮，處事謙虛等作為立身處世的基本原則，這都是值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)與借鑒的。在立身處世章節(jié)之后，我們把交朋結(jié)友勤事節(jié)儉孝悌教化章節(jié)作為君子立身處世的重要內(nèi)容。其中孝悌突出了百事孝為先，把孔子倡導(dǎo)對(duì)父母需孝、對(duì)長(zhǎng)者應(yīng)尊等關(guān)系準(zhǔn)則，視作符合人類共性的普遍道德規(guī)范加以頌揚(yáng)。對(duì)于教化突出了育德為先章節(jié)，列舉了逢蒙學(xué)射于羿而殺羿的例子，孟子認(rèn)為后羿也有自取其辱的責(zé)任。強(qiáng)調(diào)了教育必須以德為先的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
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