導(dǎo) 言

這部短小的作品涉及的時(shí)段上自6世紀(jì)，下至15世紀(jì)，旨在研究貫穿中世紀(jì)拉丁文明的美學(xué)問(wèn)題和美學(xué)理論的歷史發(fā)展。
中世紀(jì)拉丁語(yǔ)文化首先將我們指向經(jīng)院哲學(xué)（Scholastic philosophy）及其所處的整個(gè)文化環(huán)境，但它也指向普通人的文化。我一直試圖證明，那個(gè)時(shí)代流傳的理論與現(xiàn)實(shí)中的感性及藝術(shù)成果有著怎樣的相關(guān)性。我闡明美學(xué)理論，是為了發(fā)現(xiàn)它有多么符合，又多么背離那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，是為了發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)美學(xué)和中世紀(jì)文化、文明的其他方面有哪些富有意義的聯(lián)系。簡(jiǎn)言之，我試圖明確美學(xué)理論是否為美的享受和生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的問(wèn)題提供了有效的答案無(wú)論美對(duì)于中世紀(jì)人意味著什么；并明確理論是否且怎樣刺激和指導(dǎo)了藝術(shù)的體驗(yàn)和實(shí)踐。
我希望我的這番描述可以戰(zhàn)勝一個(gè)普遍的異見(jiàn)，即中世紀(jì)沒(méi)有美學(xué)，而只是沉迷于形而上的概念這些概念既含糊又刻板，它們與寓言的糾纏關(guān)系更使其費(fèi)解。
顯然，如果我們以美學(xué)表示一種獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)想比如根據(jù)克羅齊（Croce）的理論，藝術(shù)是感受的抒情直觀那么確實(shí)，中世紀(jì)哲學(xué)未曾產(chǎn)出這樣的美學(xué)。但這實(shí)際上是將對(duì)藝術(shù)和美的探尋每個(gè)時(shí)代都在自行進(jìn)行著這樣的探尋化約為一種特定美學(xué)理念的產(chǎn)出，這從方法論上來(lái)說(shuō)就是錯(cuò)誤的，且莫名曲解了歷史觀點(diǎn)。
然而，我們必須探究的是，在每個(gè)時(shí)代，當(dāng)大眾感性和文化遭遇美學(xué)問(wèn)題時(shí)，這些問(wèn)題都是怎樣得到解決的。如此我們的歷史探尋便具有價(jià)值，不過(guò)這份價(jià)值不是對(duì)于我們所說(shuō)的美學(xué)而言（無(wú)論定義如何），而是對(duì)于特定文明的歷史（就其自身的感性和美學(xué)意識(shí)）而言。如果撇開(kāi)意識(shí)形態(tài)上的喜好，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)本書所述的一部分理論在今日仍有一定價(jià)值。除此之外，我們也會(huì)更清楚地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)代的哪些問(wèn)題源于中世紀(jì)學(xué)說(shuō)，而這些學(xué)說(shuō)又因?yàn)檫h(yuǎn)離我們當(dāng)前的興趣，時(shí)常被忽視。
中世紀(jì)美學(xué)這個(gè)領(lǐng)域蘊(yùn)藏著豐富的寶藏，埃德加?德?布呂納的《中世紀(jì)美學(xué)研究》等巨著將許多曾在我們視線之外的材料帶入我們的視野范圍內(nèi)。在本書中，我將考察中世紀(jì)人關(guān)心，在我看來(lái)也值得關(guān)注的一些問(wèn)題。從具體主題而非具體哲學(xué)家入手似乎更為可取，因?yàn)樵诿恳粋�(gè)體系內(nèi)，對(duì)美學(xué)問(wèn)題的論述通常分散各處，難以綜合，而且不同作者在涉及同一問(wèn)題時(shí)，觀點(diǎn)時(shí)常沒(méi)有實(shí)質(zhì)性區(qū)別。從方法論的角度來(lái)說(shuō)，中世紀(jì)哲學(xué)深深植根于傳統(tǒng)。創(chuàng)新不會(huì)被夸耀，它甚至是一點(diǎn)一滴、悄然進(jìn)行的，直至終被吸收進(jìn)包容的融合體系里。從主題入手，我們可以追溯演變的過(guò)程，了解傳統(tǒng)如何逐漸讓位于具有爭(zhēng)議的新觀點(diǎn)；我們可以追蹤每一個(gè)疑難問(wèn)題的解答是如何發(fā)展和成熟的，批判性的、科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度又是如何形成的。
中世紀(jì)美學(xué)始于對(duì)古典時(shí)代幾乎不加批判地繼承，但這份遺產(chǎn)依然有著煥然一新的精神。一種關(guān)于美的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論逐漸形成，終誕生了美是一種有機(jī)價(jià)值的觀點(diǎn)，這是其為成熟的時(shí)期。我們將看到，這一觀念隨后沒(méi)落。傳統(tǒng)的形而上概念開(kāi)始分崩離析，藝術(shù)概念和詩(shī)性行為變得越來(lái)越不系統(tǒng)連貫，聚集了諸多問(wèn)題。亞里士多德傳統(tǒng)不再。這些為以天賦和想象力為信條的風(fēng)格主義奠定了基礎(chǔ)。