序

民國十九年（1930）的秋季，著者在國立暨南大學(xué)首先開設(shè)了《心理衛(wèi)生》的課程，當(dāng)時國內(nèi)對于心理衛(wèi)生的認識還很淡薄，沒有適當(dāng)?shù)恼n本可以采用。因此由自己編成講義，分散給學(xué)生應(yīng)用。后來一·二八淞滬戰(zhàn)事發(fā)生，著者離開了暨大，原稿也就散失，不能找到。當(dāng)時總以為關(guān)于心理衛(wèi)生的書籍，不久一定有很多出版，所以對于匆忙中編成的講義，散失了倒也并不覺得如何可惜。等到民國二十四年（1935）的春季，著者又回到暨大，重新?lián)�任心理衛(wèi)生的功課，同時又在大夏大學(xué)開設(shè)了這門學(xué)程，但是很失望的，在這五六年之中，雖然心理衛(wèi)生已經(jīng)漸漸引起了大眾的注意，雜志中也常常有這方面的文字發(fā)表，可是要找一本完全的課本，仍不可得，因此只得不顧自己學(xué)問的淺陋，再寫成了這本書。

本書的目的，是供大學(xué)課本之用，但亦可作為師范學(xué)校及普通家庭的參考書。全書共分上下兩編：上編泛論心理衛(wèi)生基本原則以及破壞人格底幾種主要勢力；下編卻講到心理衛(wèi)生在各方面的應(yīng)用。誠然，要想增進大眾底心理健康，單知道了原理，還是不夠；必須把這些原則充分地應(yīng)用到人們底實際生活上去，才能有效。倘如教師、父母以及醫(yī)生、法官、實業(yè)界的領(lǐng)袖們，能夠因這本書而注意到久經(jīng)忽略的問題，使大眾底心理健康，有一些增進，那么，著者所得到底報酬，實在是太大了！

本書中的材料，著者曾先后在課堂內(nèi)用過三次，每次都有修正。付印之前，又搜集近材料，加以補充；文字方面也經(jīng)過一度的整理。又承國立浙江大學(xué)教授黃翼博士，將原稿仔細地校閱了一遍，貢獻了不少有價值底意見。此外整理抄錄等工作，都由大夏大學(xué)教育心理系助教孫婉華女士、上海市中心區(qū)實驗小學(xué)教師陸谷初女士及吾妻昭華分其勞。她們也花了很多的時間。以上各人給予著者底善意和幫助，豈是用文字所能表示感謝的？

章頤年民國二十五年（1936）兒童節(jié)

編校凡例

1.選編范圍。二十世紀中國心理學(xué)名著叢編（以下簡稱叢編）選編20世紀經(jīng)過50年時間檢驗、學(xué)界有定評的水平較高、影響較大、領(lǐng)學(xué)科一定風(fēng)騷的心理學(xué)著作。這些著作在學(xué)術(shù)上有承流接響的作用。

2.版本選擇。叢編以版或修訂版為底本。在各冊扉頁前，附印原著的封面。

3.編校人員。叢編邀請有關(guān)老、中、青學(xué)者，擔(dān)任各冊特約編輯，負責(zé)校勘原著、撰寫前言（主要介紹作者生平、學(xué)術(shù)地位與原著的主要觀點和學(xué)術(shù)影響）。

4.編校原則。尊重原著的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，以存原貌；進行必要的版式和一些必要的技術(shù)處理，方便閱讀。

5.版式安排。原著是豎排的，一律轉(zhuǎn)為橫排。橫排后，原著的部分表述作相應(yīng)調(diào)整，如右表左表右文左文均改為上表下表上文下文等等。

6.字體規(guī)范。改繁體字為簡化字，改異體字為正體字；的得地底等副詞用法，一仍舊貫。

7.標(biāo)點規(guī)范。原著無標(biāo)點的，加補標(biāo)點；原著標(biāo)點與新式標(biāo)點不符的，予以修訂；原文斷句不符現(xiàn)代漢語語法習(xí)慣的，予以調(diào)整。原著有專名號（如人名、地名等）的，從略。書名號用《》、〈〉規(guī)范形式；外文書名排斜體。

8.譯名規(guī)范。原著專門術(shù)語、外國人名、地名等，與今通譯有異的，一般改為今譯。首次改動加腳注注明。

9.數(shù)字規(guī)范。表示公元紀年、年代、年、月、日、時、分、秒，計數(shù)與計量及統(tǒng)計表中的數(shù)值，版次、卷次、頁碼等，一般用阿拉伯?dāng)?shù)字；表示中國干支等紀年與夏歷月日、概數(shù)、年級、星期或其他固定用法等，一般用數(shù)字漢字。此外，中國干支等紀年后，加注公元紀年，如光緒十四年（1888）、民國二十年（1931）等。

10.標(biāo)題序號。不同層級的內(nèi)容，采用不同的序號，以示區(qū)別。若原著各級內(nèi)容的序號有差異，則維持原著序號；若原著下一級內(nèi)容的序號與上一級內(nèi)容的序號相同，原則上修改下一級的序號。

11.錯漏�？薄Ｔ�著排印有錯、漏、訛、倒之處，直接改動，不出校記。

12.注釋規(guī)范。原著為夾注的，仍用夾注；原著為尾注的，改為腳注。特約編輯補充的注釋（簡稱特編注），也入腳注。

總序：中國現(xiàn)代心理學(xué)的歷史進程

晚清以降的西學(xué)東漸，為中國輸入了西方科學(xué)知識和體系，作為分科之學(xué)的科學(xué)開始在中國文化中生根發(fā)芽。現(xiàn)代科學(xué)體系真正的形成和發(fā)展則是在民國時期，當(dāng)時中國傳統(tǒng)文明與西方近現(xiàn)代文明的大碰撞，社會的動蕩與變革，新舊思想的激烈沖突，科學(xué)知識的傳播與影響，成就了民國時期的學(xué)術(shù)繁榮時代。有人將之看作是中國歷史上出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國以后的又一次百家爭鳴的盛況周谷城：《〈民國叢書〉序》，《出版史料》，2008年第 2期，第11頁。。無論后人是高估還是低估民國時期的學(xué)術(shù)成就，它都是中國學(xué)術(shù)發(fā)展進程中重要的一環(huán)。近年來民國時期學(xué)術(shù)著作的不斷重刊深刻反映出它們的學(xué)術(shù)價值和歷史地位。影響較大者有上海書店的民國叢書、商務(wù)印書館的中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書、岳麓書社的民國學(xué)術(shù)文化名著、東方出版社的民國學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫和民國大學(xué)叢書，以及福建教育出版社的20世紀中國教育學(xué)名著叢編等。這些叢書中也收錄了民國時期為數(shù)不多的重要心理學(xué)著作，例如，民國叢書中收有朱光潛的《變態(tài)心理學(xué)派別》、高覺敷的《現(xiàn)代心理學(xué)》、夔德義的《宗教心理學(xué)》、陳鶴琴的《兒童心理之研究》和潘菽的《社會的心理基礎(chǔ)》等，民國大學(xué)叢書收錄章頤年的《心理衛(wèi)生概論》，20世紀中國教育學(xué)名著叢編包括艾偉的《教育心理學(xué)》、蕭孝嶸的《教育心理學(xué)》、高覺敷的《教育心理》和王書林的《心理與教育測量》等。中國現(xiàn)代心理學(xué)作為一門獨立的學(xué)科，僅有上述叢書中收入的少數(shù)心理學(xué)著作還難以呈現(xiàn)全貌，更為細致全面的整理工作仍有待繼續(xù)開展。

一、西學(xué)東漸：中國現(xiàn)代心理學(xué)的源頭

我國古代有豐富的心理學(xué)思想，卻沒有真正科學(xué)意義上的心理學(xué)。如同許多其他學(xué)科一樣，心理學(xué)在我國屬于舶來品。中國現(xiàn)代心理學(xué)的產(chǎn)生經(jīng)歷了西方心理學(xué)知識向中國輸入和傳播的歷史階段。早接觸到西方心理學(xué)知識的中國人是容閎、黃勝和黃寬，他們于1847年在美國大學(xué)中學(xué)習(xí)了心靈哲學(xué)課程，這屬于哲學(xué)心理學(xué)的范疇，繼而顏永京于1860年或1861年在美國大學(xué)學(xué)習(xí)了心靈哲學(xué)課程。顏永京回國后于1879年開始在圣約翰大學(xué)講授心理學(xué)課程，他首開國人之先河，于1889年翻譯出版了美國人海文著的《心靈學(xué)》（上本）譯自Haven，J��，Mental philosophy：Including the intellect，sensibilities，and will.Boston：Gould & Lincoln，1858.，這是史界公認的部漢譯心理學(xué)著作。此前傳教士狄考文于1876年在山東登州文會館開設(shè)心靈學(xué)即心靈哲學(xué)或心理學(xué)課程。1898年，美國傳教士丁韙良出版了《性學(xué)舉隅》其英文名為Christian Psychology�！缎詫W(xué)舉隅》中的心理學(xué)知識，有更強的科學(xué)性和實證性，而《心靈學(xué)》中的心理學(xué)知識，則更具哲學(xué)性和思辨性。其主要原因是，《性學(xué)舉隅》成書于19世紀末，西方心理學(xué)已經(jīng)確立學(xué)科地位，科學(xué)取向的心理學(xué)知識日益增多，許多心理學(xué)著作也相繼出版，該書對這些心理學(xué)知識吸收較多；而《心靈學(xué)》的原著成書于19世紀50年代，西方心理學(xué)還處于哲學(xué)心理學(xué)階段，近代科學(xué)知識還沒有和哲學(xué)心理學(xué)相互融合起來。此外，丁韙良在闡述心理學(xué)知識時，也具有較強的實證精神。他在提及一個心理學(xué)觀點或理論時，經(jīng)常會以何以驗之來設(shè)問，然后再提供相應(yīng)的證據(jù)或?qū)嶒炓罁?jù)進行回答。同時他指出，試驗（即實驗）是西方實學(xué)盛行的原因，中國如果想大力發(fā)展實學(xué)，也應(yīng)該以實驗方法為重。丁韙良的這種實證精神，無論是對當(dāng)時人們正確理解和運用心理學(xué)，還是對于其他學(xué)科都是有積極意義的。，這是本以漢語寫作的心理學(xué)著作。1900年前后，日本在中國學(xué)習(xí)西方科學(xué)知識的過程中起到了橋梁作用，一批日本學(xué)者以教習(xí)的身份來到中國任教。1902年，服部宇之吉開始在京師大學(xué)堂講授心理學(xué)課程，并撰寫《心理學(xué)講義》由他的助教范源廉譯述，此書的線裝本沒有具體的出版時間，大致出版于19021903年。服部宇之吉的講義經(jīng)過潤色修改后于1905年在日本以中文出版。。1904年，三江師范學(xué)堂聘請日本學(xué)者菅沼虎雄任心理學(xué)、教育學(xué)課程教習(xí)。19011903年譯自日文的心理學(xué)著作主要有：樊炳清譯、林吾一著的《應(yīng)用心理學(xué)》（1901），

王紹曾主編：《清史稿藝術(shù)志拾遺》，北京：中華書局2000年版，第1534頁。久保田貞則編纂的《心理教育學(xué)》（1902），王國維譯、元良勇次郎著的《心理學(xué)》（1902），吳田炤譯、廣島秀太朗著的《初等心理學(xué)》（1902）、田吳炤譯、高島平三郎著的《教育心理學(xué)》（1903）、張云閣譯、大瀨甚太郎和立柄教俊合著的《心理學(xué)教科書》該書還有另外一中譯本，譯者為顧繩祖，1905年由江蘇通州師范學(xué)堂出版。（1903），上海時中書局編譯的心理學(xué)講義《心界文明燈》（1903），沈誦清譯、井上圓了著的《心理摘要》（1903）。此外，張東蓀、藍公武合譯了詹姆斯《心理學(xué)簡編教程》（1892）的章緒論、第二章感覺總論和第三章視覺，題名為《心理學(xué)懸論》。詹姆斯著，張東蓀、藍公武譯：《心理學(xué)懸論》，載《教育》，1906年第1、2期。1907年王國維還自英文版翻譯出版丹麥學(xué)者海甫定（H�盚�塮fding）的《心理學(xué)概論》，1910年自日文版翻譯出版美國祿爾克的《教育心理學(xué)》，這兩本書在當(dāng)時產(chǎn)生了較大影響。1905年在日本留學(xué)的陳榥編寫出版的《心理易解》，被學(xué)界認為是中國學(xué)者早自編的心理學(xué)書籍。此后至新文化運動開始起，一批以日本教習(xí)的心理學(xué)講義為底本編寫或自編的心理學(xué)書籍也相繼出版，例如，湖北師范生陳邦鎮(zhèn)等編輯的《心理學(xué)》（1905，內(nèi)頁署名《教育的心理學(xué)》）、江蘇師范編的《心理學(xué)》（1906）、蔣維喬的《心理學(xué)》（1906）和《心理學(xué)講義》（1912）、彭世芳的《心理學(xué)教科書》（1912，版權(quán)頁署名《（中華）師范心理學(xué)教科書》）、樊炳清的《心理學(xué)要領(lǐng)》（師范學(xué)校用書，1915）、顧公毅的《新制心理學(xué)》（書脊署名《新制心理學(xué)教科書》，1915）、張子和的《廣心理學(xué)》（上冊，1915）、張毓驄、沈澄清編的《心理學(xué)》（1915）等。

從西方心理學(xué)輸入路徑來看，上述著作分別代表著來自美國、日本、歐洲的心理學(xué)知識的傳入。從傳播所承載的活動來看，有宗教傳播和師范教育兩種活動，并且后者相繼替代了前者。從心理學(xué)知識傳播者身份來看，有傳教士、教育家、哲學(xué)家等。

心理學(xué)作為一門學(xué)科的名稱，其術(shù)語本身在中國開始使用和流行也有一個歷史過程。Psychology一詞進入漢語文化圈要早于它所指的學(xué)問或?qū)W科本身，就目前所知，該詞早見于1868年羅存德（William Lobscheid）在香港出版的《英華字典》（An English and Chinese Dictionary），其漢譯名為靈魂之學(xué)魂學(xué)和靈魂之智。閻書昌：《中國近現(xiàn)代心理學(xué)史（18721949）》，上海：上海教育出版社2015年版，第12頁。在日本，1875年哲學(xué)家西周翻譯的《心理學(xué)》被認為是日本早的心理學(xué)譯著。漢字心理學(xué)是西周從性理學(xué)改譯的，故西周也是心理學(xué)的早創(chuàng)譯者。新近有研究者考證發(fā)現(xiàn)了中國知識分子執(zhí)權(quán)居士于1872年在中國文化背景下創(chuàng)制了心理（學(xué)）一詞，比日本學(xué)者西周創(chuàng)制心理學(xué)一詞早三年，但執(zhí)權(quán)居士的心理（學(xué)）術(shù)語并沒有流行起來。參見：閻書昌：《中國近現(xiàn)代心理學(xué)史（18721949）》，上海：上海教育出版社2015年版，第13-14頁。但心理學(xué)一詞并沒有很快引入中國。當(dāng)時中國用于指稱心理學(xué)知識或?qū)W科的名稱并不統(tǒng)一。1876年，狄考文在山東登州文會館使用心靈學(xué)作為心理學(xué)課程名稱；1880年，《申報》使用心學(xué)一詞指代顏永京講授的心理學(xué)課程； 1882年，顏永京創(chuàng)制心才學(xué)稱謂心理學(xué)；1886年，分別譯自赫胥黎的《科學(xué)導(dǎo)論》的《格致小引》和《格致總學(xué)啟蒙》兩本中各自使用性情學(xué)和心性學(xué)指稱心理學(xué)； 1889年，顏永京使用心靈學(xué)命名本心理學(xué)漢本譯著；1898年，丁韙良在《性學(xué)舉隅》中使用性學(xué)來指心理學(xué)。后，康有為、梁啟超于1897－1898年正式從日本引入心理學(xué)一詞，并開始廣泛使用�？涤袨�、梁啟超十分重視譯書，認為中國欲為自強策，當(dāng)以譯書為義，康有為大收日本之書，作為書目志以待天下之譯者。轉(zhuǎn)引自楊鑫輝、趙莉如主編：《心理學(xué)通史》（第2卷），濟南：山東教育出版社2000年版，第142頁。他于1896年開始編的《日本書目志》共收錄心理學(xué)書籍25種，其中包括西周翻譯的《心理學(xué)》。當(dāng)時，日文中是以漢字心理學(xué)翻譯psychology。可見，康有為當(dāng)時接受了心理學(xué)這一學(xué)科名稱。不過《日本書目志》的出版日期不詳。梁啟超于1897年11月15日在《時務(wù)報》上發(fā)表的《讀〈日本書目志〉后》一文中寫道：……愿我人士，讀生理、心理、倫理、物理、哲學(xué)、社會、神教諸書，博觀而約取，深思而研精。轉(zhuǎn)引自閻書昌：《中國近現(xiàn)代心理學(xué)史（18721949）》，上海：上海教育出版社2015年版，第43頁。梁啟超作為康有為的學(xué)生，也是其思想的積極擁護者，很可能在《日本書目志》正式出版前就讀到了書稿，并在報刊上借康有為使用的名稱正式認可了心理學(xué)這一術(shù)語及其學(xué)科。閻書昌：《心理學(xué)在我國的次公開使用》，載楊鑫輝主編：《心理學(xué)探新論叢（2000年輯）》，南京：南京師范大學(xué)出版社2000年版，第240-241頁。另外，大同譯書局于1898年春還出版了日本森本藤吉述、翁之廉校訂的《大東合邦新義》一書，該書中也使用過心理學(xué)一詞：今據(jù)心理學(xué)以推究之，后有附注稱：心理學(xué)研究性情之差別，人心之作用者也。轉(zhuǎn)引自閻書昌：《中國近現(xiàn)代心理學(xué)史（18721949）》，上海：上海教育出版社2015年版，第43頁。此書是日本學(xué)者用漢語寫作，并非由日文譯出，經(jīng)刪改編校而成，梁啟超為之作序。這些工作都說明了康有為和梁啟超為心理學(xué)一詞在中國的廣泛傳播所作出的重要貢獻。以上所述僅僅是心理學(xué)作為一門學(xué)科名稱在中國的變遷和發(fā)展，中國文化對心理學(xué)知識與學(xué)科的接受必定有著更為復(fù)雜的過程。

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