《孔子的故事》是李長之的經(jīng)典代表作。全書用通俗而富有情感的筆法講述了孔子的出生、講學(xué)、周游，刪《詩》定《禮》著《春秋》，以及宣揚(yáng)德政、仁政的故事。再現(xiàn)了孔子生活的時(shí)代及孔子的生活狀態(tài)，展示了孔子的一個(gè)個(gè)側(cè)面和形象：有上下求索的哲學(xué)家，有因材施教的教育家，有問禮老聃、虛心向?qū)W的求知者，有生不逢時(shí)、被迫周游列國的政治家……這些不同的身份，讓我們看到孔子的直率而又含蓄，熱情而又嚴(yán)肅，活潑而不失分寸的形象。全書語言通俗、史料翔實(shí)，僅注釋達(dá)239條，參考書幾十種，真正做到下筆有出處，言必有據(jù)。同時(shí)本書還配以十余幅彩色插圖，包括數(shù)幅經(jīng)典字畫，也包括此書和作者其他作品首版封面等。此外還附錄了作者家屬所撰寫的長文《李長之和他的＜孔子的故事＞》。*后，這是一本配樂有聲書，讀者既可看也可聽，對(duì)讀者作進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和閱讀提供了極大的便利。
引 子
二千五百年前，也就是公元前6世紀(jì)左右，世界上幾個(gè)古老的文明國家都呈現(xiàn)了燦爛的古代文化，一些杰出的學(xué)者和思想家就是這種燦爛文化的代表。在希臘有自發(fā)唯物論的奠基者泰勒斯（約在前624前547年)[1]和辯證法的奠基者赫拉克利特（約在前540前480年)[2]，在印度有佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼（約生于前550年），在中國有孔子（前551前479年）。就中國來說，和孔子同時(shí)還先后出現(xiàn)了不少優(yōu)秀人物，像淵博的季札，政治家晏嬰、子產(chǎn)，思想家老子，歷史家倚相、左丘明，軍事家伍子胥、孫武等。
孔子出生的時(shí)期，在公元前6世紀(jì)中葉，正當(dāng)中國歷史上春秋時(shí)代（前722前481年）的中期。這時(shí)的中國，社會(huì)生產(chǎn)力有了進(jìn)一步的發(fā)展，如冶鐵技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平，公元前513年晉國用鐵鑄刑鼎就是一個(gè)例證；一般生產(chǎn)工具農(nóng)具、手工工具，大致已用鐵制，由于生產(chǎn)工具的進(jìn)步，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)有了很大發(fā)展。黃河中下游廣大的土地被開墾了，森林等富源也有被開發(fā)的可能了。手工業(yè)則逐漸走向?qū)I(yè)化。在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，商業(yè)也發(fā)達(dá)起來，當(dāng)時(shí)像孔子的弟子端木賜（子貢）、曾為越國上將軍的范蠡，都以經(jīng)商致富。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)都有巨大的變革。這種變革標(biāo)志著由奴隸制向封建制的過渡。
公元前6世紀(jì)時(shí)，在中原地區(qū)和淮水、漢水、太湖流域廣大的地域里，分布著許多大大小小的諸侯國家，這些諸侯國家名義上是周天子的屬國，其實(shí)是一些自主的或半自主的獨(dú)立國。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以各國諸侯、卿、大夫?yàn)榇淼馁F族，彼此為了爭奪土地或勞動(dòng)者，因此不斷地發(fā)生兼并戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭的結(jié)果，許多國家滅亡了，許多貴族沒落了，也有一些原來不是貴族的人，由于依附勝利的貴族而上升了。沒落的貴族和原來的下層貴族以及上升的人逐漸形成了士這一社會(huì)階層。這種士，在頻繁的戰(zhàn)爭中間，在各種軍事、外交、政治活動(dòng)中間，獲得了廣泛的施展才能的機(jī)會(huì)。他們?cè)诋?dāng)時(shí)中國社會(huì)由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)化過程中，曾起了相當(dāng)大的推動(dòng)作用，而孔子，正是士這一階層的早的重要代表人物。
在這以前的文化是被貴族壟斷的，但在社會(huì)劇烈變動(dòng)、階級(jí)關(guān)系發(fā)生新的變化時(shí)，這種壟斷情況就要被迫改變了。沒落的貴族和原來的下層貴族在這一改變中就起了橋梁作用。他們順應(yīng)了廣大人民學(xué)習(xí)文化、學(xué)術(shù)和各方面知識(shí)的迫切需要，開創(chuàng)了私人教授學(xué)生、傳播文化的新教育制度。孔子就是在這種社會(huì)條件下產(chǎn)生的卓越的教育家。
當(dāng)然，孔子不僅是個(gè)教育家，他還是個(gè)思想家。孔子是儒家的創(chuàng)始人，他有一套雖不周密但相當(dāng)完整的思想體系和政治見解。孔子思想中光輝的一點(diǎn)，是提倡仁，仁就是愛人，這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，反映了由于奴隸制的漸趨瓦解而產(chǎn)生的庶人（廣大人民）的抬頭�？鬃邮紫劝盐幕R(shí)普及到人民中間去，就是這種現(xiàn)實(shí)以及反映這種現(xiàn)實(shí)的人道精神的具體表現(xiàn)。這是孔子進(jìn)步的一面。但是，孔子又主張用禮來制約仁，同時(shí)主張禮教、禮治，這就是說，孔子主張人跟人還是要按一定的等級(jí)、一定的規(guī)矩相處，也就是他說的：君要像個(gè)君，臣要像個(gè)臣，父要像個(gè)父，子要像個(gè)子，所以他說的仁愛人，便又被等級(jí)秩序削弱了。在這一點(diǎn)上，孔子終于沒有完全突破階級(jí)限制，終于沒有突破舊的思想意識(shí)的限制，終于沒有突破那時(shí)社會(huì)還處在過渡期的初階段的歷史限制。在對(duì)當(dāng)前的政治態(tài)度上，也有類似情況�？鬃訉�(duì)當(dāng)時(shí)各國諸侯、大夫的互相兼并很不滿意，他主張?zhí)煜潞推浇y(tǒng)一，這是符合當(dāng)時(shí)人民愿望的，也是符合中國后來成為一個(gè)大的封建國家的歷史要求的；但是他所主張的統(tǒng)一，是要像西周初期那樣，在以周天子為首的舊貴族統(tǒng)治下的統(tǒng)一，這就雖然含有新的因素而終于和當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)相矛盾，這也就是孔子在當(dāng)時(shí)不能不碰壁，政治活動(dòng)不能不失敗的根本原因。進(jìn)步和落后，改革和妥協(xié)，孔子兼而有之。這是孔子的矛盾，也是時(shí)代的矛盾。
盡管如此，孔子能夠提出仁，而且能夠普及文化知識(shí)，在教育事業(yè)上有很大的貢獻(xiàn)，其進(jìn)步的一面還是主要的。源遠(yuǎn)流長的中國文化，孔子正是早的、重要的一個(gè)傳播者。
[1] 參看羅森塔爾、尤金編，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯《簡明哲學(xué)辭典》，人民出版社1955年版，第409頁。
[2] 同上書，第673頁。
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