本書是王慶衛(wèi)博士所寫介紹西安碑林名碑石臺(tái)孝經(jīng)的文化旅游讀本，向讀者介紹碑林進(jìn)口顯著位置即碑亭下保存的盛唐名石的相關(guān)故事，其中涉及唐玄宗的人生經(jīng)歷，玄宗釋讀《孝經(jīng)》的先后過程及所據(jù)文本，石臺(tái)孝經(jīng)之刊立過程及歷史命運(yùn)，碑刻所見與立碑有關(guān)人物的人生遭際（其中提到達(dá)奚殉墓志，為我讀此方知），也述及《孝經(jīng)》一書在唐代的傳播及社會(huì)作用，玄宗同時(shí)所注《道德經(jīng)》及《金剛經(jīng)》之流傳始末，更遠(yuǎn)些，則涉及《孝經(jīng)》作者、成書與流傳，唐代標(biāo)志性紀(jì)念碑建立的意義，乃至玄宗陵墓秦陵的相關(guān)事實(shí)�？梢哉f，這是一部以石臺(tái)孝經(jīng)為中心展開的專題著作，介于學(xué)術(shù)與普及之間，致力于向讀者立體展示唐代文化雄盛多元、深邃高雅面貌的文化讀物？先期讀到，獲益良多，囑綴數(shù)言，不可遽辭。
　　熟悉唐史的讀者都了解，有唐皇家自稱為道家始祖老子（一說即李耳）的后裔，對(duì)老子極致尊崇，乃至有玄元皇帝之尊謚，而佛教更彌漫朝野，民間崇信者尤多。佛道隆替，此升彼降，前后改轍者有之，遽起滅佛者有之，然就總的趨勢(shì)言，則可以三教并興、文化多元概括之。唐玄宗之注三經(jīng)，更是這種文化精神的集中體現(xiàn)。就玄宗之個(gè)人好惡，無疑將道教放在首位，當(dāng)他掌控實(shí)權(quán)后，特別是他在整個(gè)開元時(shí)期致力于建設(shè)一個(gè)開明昌盛的偉大時(shí)代之際，很清楚地認(rèn)識(shí)到，革除高宗后期以來女主專政、任用佞幸、鼓勵(lì)告密、重用酷吏等弊政，建立以皇帝為核心的皇家權(quán)威與官僚系統(tǒng)，選用賢俊，進(jìn)黜有序，鼓勵(lì)農(nóng)耕，倡導(dǎo)多元，是國家走向強(qiáng)大文明的根本所在。史載有所謂《開元升平源》一書，借他與姚崇的對(duì)話，表達(dá)他努力有為的若干致力方向，雖屬虛構(gòu)，但概括得很好。所涉較多，這里不能一一列舉，其中親注三經(jīng)，廣頒郡縣，就是有力手段之一。而三經(jīng)中最重要的，還是《孝經(jīng)注》。
　　《孝經(jīng)》之作者，慶衛(wèi)羅列了八種說法，比較傾向是出自秦前一位儒家后學(xué)之手。在儒家理想的社會(huì)構(gòu)想與人生規(guī)劃中，士人應(yīng)從修身齊家做起，進(jìn)而治國平天下，所謂家國情懷，家是國之細(xì)胞，國是家的保證，不能修身齊家，何能治國平天下？而《孝經(jīng)》則對(duì)儒家的血親倫理秩序做了詳盡清晰的規(guī)定，一旦成立，就成為不刊之經(jīng)典，士人之守則。玄宗選注《孝經(jīng)》，即有見于此，而石臺(tái)孝經(jīng)之刊立，在天寶四載是轟動(dòng)朝野的大事，千年來在碑林居于核心地位，原因也在乎此。
　　唐代雖說三教并興，朝廷也經(jīng)常舉辦三教論衡、釋道優(yōu)劣之辯論，大多屬于游藝性質(zhì)，是皇誕或時(shí)節(jié)的余興節(jié)目，圖個(gè)高興，并非要辯出是非，更不必夸大其學(xué)術(shù)意義。三教中儒家雖聲勢(shì)不大，但朝廷禮儀、選官衡準(zhǔn)、民間風(fēng)俗、家庭倫理，無不依循儒家學(xué)說，堅(jiān)持始終，罕有非議，也是顯見的事實(shí)。佛、道二家雖然立場(chǎng)有異，今人多見其彼此爭(zhēng)奪斗爭(zhēng)的一面，但從民間應(yīng)響來說，常又調(diào)和妥協(xié)多于彼此之爭(zhēng)奪。高僧宗密晚年曾歸果州老家省親，其間親注《盂蘭盆經(jīng)》，表對(duì)父母感恩之情。著名的大目乾連冥間救母故事，雖本因果報(bào)應(yīng)、獎(jiǎng)善懲惡的佛家理路，但也包含修成佛果、回施父母的感恩盡孝內(nèi)核。五代講經(jīng)名僧云辯，曾有《二十四孝押座文》，倡言三教皆講孝道，宣講佛法時(shí)充滿激情地高唱：“孝心號(hào)日真菩薩，孝行名為大道場(chǎng)。孝行昏衢為日月，孝心苦海作梯航。孝心永在清涼國，孝行常居悅樂鄉(xiāng)。孝行不殊三月雨，孝心何異百花芳。孝心廣大如云布，孝心分明似日光。孝行萬災(zāi)咸可度，孝心千禍總能禳。孝為一切財(cái)中寶，孝是千般善內(nèi)王。佛道孝為成佛本，事須行孝向爺娘。見生稱意免輪回，孝養(yǎng)能消一切災(zāi)�！庇⒉囟鼗臀臅�印本第一號(hào)（S.P1）存此文，且是刻本，可見當(dāng)年流布之廣，影響之大。
　　石刻可以考史，慶衛(wèi)已經(jīng)做過許多工作，本書也俯拾可見，我也愿意在此補(bǔ)充一個(gè)與《孝經(jīng)》有關(guān)的例子。伯三三八六、伯二六三三號(hào)有楊滿山《詠孝經(jīng)十八章》，以十八首五言詩分詠《孝經(jīng)》十八章，已有陳祚龍《關(guān)于敦煌古抄楊滿山的詠（孝經(jīng)）》（收入《敦煌學(xué)海探珠》，臺(tái)灣商務(wù)印書館一九七九年）、張錫厚《敦煌本（詠孝經(jīng)十八章）補(bǔ)校》（刊《敦煌研究》二〇〇五年二期），研究此組詩，作者之名或錄作楊滿川。其人之時(shí)代，因詩中有“不及大中年”句，可知為宣宗大中、懿宗成通以后人。伯二六三三有辛巳年題記，池田溫《中國古代寫本識(shí)語集錄》暫定為后梁龍德元年（921）。伯三五八二有后晉高祖天福七年（943）題記，可以說是此組詩形成的下限。今檢《秦晉豫新出墓志菟佚續(xù)編》九二四號(hào)《李敬回墓志》，咸通十一年（870）立，署“契賜紫金魚袋楊滿山撰”，應(yīng)該就是此組詩之作者。此點(diǎn)數(shù)年前發(fā)現(xiàn)，存錄備案，迄未發(fā)表，適為本書作序，似可述及，暫記于此。
　　慶衛(wèi)歷參名校，學(xué)歷完整，修讀歷史、考古與文獻(xiàn)，長期在西安碑林工作，勤奮治學(xué)，敏于思考，打通文史，追求卓越，從學(xué)以來，論著迭出，舊徑拓荒，時(shí)悟康莊，新石初探，獨(dú)見紛披，時(shí)有賜告，皆足解頤，每與接談，皆得新識(shí)，深感后生可畏，足成偉器。因書數(shù)語，不足盡慶衛(wèi)之所學(xué)，有屬望焉。