【總序】用經(jīng)典滋養(yǎng)靈魂

龔鵬程

每個民族都有它自己的經(jīng)典。經(jīng)，指其所載之內(nèi)容足以做為后世的綱維；典，謂其可為典范。因此它常被視為一切知識、價值觀、世界觀的依據(jù)或來源。早期只典守在神巫和大僚手上，后來則成為該民族累世傳習、諷誦不輟的基本典籍�；蚍Q核心典籍，甚至是“圣書”。

佛經(jīng)、圣經(jīng)、古蘭經(jīng)等都是如此，中國也不例外。文化總體上的經(jīng)典是六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。依此而發(fā)展出來的各個學門或?qū)W派，另有其專業(yè)上的經(jīng)典，如墨家有其《墨經(jīng)》。老子后學也將其書視為經(jīng)，戰(zhàn)國時便開始有人替它作傳、作解。兵家則有其《武經(jīng)七書》。算家亦有《周髀算經(jīng)》等所謂《算經(jīng)十書》。流衍所及，竟至喝酒有《酒經(jīng)》，飲茶有《茶經(jīng)》，下棋有《弈經(jīng)》，相鶴相馬相牛亦皆有經(jīng)。此類支流稗末，固然不能與六經(jīng)相比肩，但它各自代表了在它那一個領域中的核心知識地位，卻是很顯然的。

我國歷代教育和社會文化，就是以六經(jīng)為基礎來發(fā)展的。直到清末廢科舉、立學堂以后才產(chǎn)生劇變。但當時新設的學堂雖仿洋制，卻仍保留了讀經(jīng)課程，以示根本未隳。辛亥革命后，蔡元培擔任教育總長才開始廢除讀經(jīng)。接著，他主持北京大學時出現(xiàn)的“新文化運動”更進一步發(fā)起對傳統(tǒng)文化的攻擊。趨勢竟由廢棄文言，提倡白話文學，一直走到深入的反傳統(tǒng)中去。論調(diào)越來越激烈，行動越來越魯莽。

臺灣的教育、政治發(fā)展和社會文化意識，其實也一直以延續(xù)五四精神自居，以自由、民主、科學為號召。故其反傳統(tǒng)氣氛，及其體現(xiàn)于教育結構中者，與當時大陸不過程度略異而已，僅是社會中還遺存著若干傳統(tǒng)社會的禮俗及觀念罷了。后來，臺灣朝野才惕然憬醒，開始提倡文化復興運動，在學校課程中增加了經(jīng)典的內(nèi)容。但不叫讀經(jīng)，乃是摘選《四書》為《中國文化基本教材》，以為補充。另成立文化復興委員會，開始做經(jīng)典的白話注釋，向社會推廣。

文化復興運動之功過，誠乎難言，此處也不必細說，總之是雖調(diào)整了西化的方向及反傳統(tǒng)的勢能，但對社會普遍民眾的文化意識，還沒能起到警醒的作用；了解傳統(tǒng)、閱讀經(jīng)典，也還沒成為風氣或行動。

二十世紀七十年代后期，高信疆、柯元馨夫婦接掌了當時臺灣第一大報中國時報的副刊與出版社編務，針對這個現(xiàn)象，遂策劃了《中國歷代經(jīng)典寶庫》這一大套書。精選影響國人最為深遠的典籍，包括了六經(jīng)及諸子、文藝各領域的經(jīng)典，遍邀名家為之疏解，并附錄原文以供參照，一時朝野震動，風氣丕變。

其所以震動社會，原因一是典籍選得精切。不蔓不枝，能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的基本匡廓。二是體例確實。經(jīng)典篇幅廣狹不一、深淺懸隔，如《資治通鑒》那么龐大，《尚書》那么深奧，它們跟小說戲曲是截然不同的。如何在一套書里，用類似的體例來處理，很可以看出編輯人的功力。三是作者群涵蓋了幾乎全臺灣的學術菁英，群策群力，全面動員。這也是過去所沒有的。四，編審嚴格。大部叢書，作者龐雜，集稿統(tǒng)稿就十分重要，否則便會出現(xiàn)良莠不齊之現(xiàn)象。這套書雖廣征名家撰作，但在審定正訛、統(tǒng)一文字風格方面，確乎花了極大氣力。再加上撰稿人都把這套書當成是寫給自己子弟看的傳家寶，寫得特別矜慎，成績當然非其他的書所能比。五，當時高信疆夫婦利用報社傳播之便，將出版與報紙媒體做了最好、最徹底的結合，使得這套書成了家喻戶曉、眾所翹盼的文化甘霖，人人都想一沾法雨。六，當時出版采用豪華的小牛皮燙金裝幀，精美大方，輔以雕花木柜。雖所費不貲，卻是經(jīng)濟剛剛騰飛時一個中產(chǎn)家庭最好的文化陳設，書香家庭的想象，由此開始落實。許多家庭乃因買進這套書，而仿佛種下了詩禮傳家的根。

高先生綜理編務，輔佐實際的是周安托兄。兩君都是詩人，且俠情肝膽照人。中華文化復起、國魂再振、民氣方舒，則是他們的理想，因此編這套書，似乎就是一場織夢之旅，號稱傳承經(jīng)典，實則意擬宏開未來。

我很幸運，也曾參與到這一場歌唱青春的行列中，去貢獻微末。先是與林明峪共同參與黃慶萱老師改寫《西游記》的工作，繼而再協(xié)助安托統(tǒng)稿，推敲是非、斟酌文辭。對整套書說不上有什么助益，自己倒是收獲良多。

書成之后，好評如潮，數(shù)十年來一再改版翻印，直到現(xiàn)在。經(jīng)典常讀常新，當時對經(jīng)典的現(xiàn)代解讀目前也仍未過時，依舊在散光發(fā)熱，滋養(yǎng)民族新一代的靈魂。只不過光陰畢竟可畏，安托與信疆俱已逝去，來不及看到他們播下的種子繼續(xù)發(fā)芽生長了。

當年參與這套書的人很多，我僅是其中一員小將。聊述戰(zhàn)場，回思天寶，所見不過如此，其實說不清楚它的實況。但這個小側(cè)寫，或許有助于今日閱讀這套書的大陸青年理解該書的價值與出版經(jīng)緯，是為序。

修齊治平的明鑒

鐘克昌

說苑，換成現(xiàn)代術語，就是“名言匯編”，也可說是“妙語的花園”。這是西漢末劉向的杰作。當他掌管中央藏書而典校秘籍的時候，趁便輯錄了先秦及漢興以來的傳記和諸子百家所載雜事而成本書；內(nèi)容全是攸關為政、修身、世道、人心的短篇故事， 由此可見其用心。雖是輯錄，因所采用的書龐雜，且劉向費一番工夫編排過，體例才得一致。

言論是人類自別于禽獸的智慧的流露，往往是針砭時事，有感而發(fā)，所以名言要是離開了故事，就失去其意義。劉向的輯本更依故事的內(nèi)容，分為君道、臣術、建本、立節(jié)等二十篇。依此篇目而檢閱，旨趣容易掌握，印識尤感便捷。

《說苑》所采擷的言論故事，固然是中國古代智慧的結晶， 比《圣經(jīng)》的箴言更切近于實際的人生事務，但是時代推移、環(huán)境變遷，從劉向輯錄成書，又歷兩千歲，書中主人翁立論的可行性、趣味性固然有待商榷，而文詞的魔障也往往嚇阻了后人品嘗蜜汁的勇氣。為了讓讀者朋友們方便閱讀，我們有責任提煉、過濾這蜂巢里的蜜，我們要用蜂王漿滋補有造化的讀者。這本《說苑》的改寫，就抱著這個心意，但愿能得到一些共鳴。