男少承庭訓(xùn)，憶先嚴(yán)博覽儒書(shū)，讀《大學(xué)》致知格物，因知古圣治病方法，非格物不可以致知，故西人有化學(xué)格物之妙。先嚴(yán)講求識(shí)字，參易《說(shuō)文》，精究古訓(xùn)方法，苦志數(shù)十載，解釋先后圣諸書(shū)，易數(shù)十稿，分悉陰陽(yáng)，辨別六經(jīng)、十二支辰，例為圖說(shuō)，循環(huán)表里，發(fā)前人所未發(fā)，使后學(xué)者循序漸進(jìn)，得有所依歸焉。故四圣書(shū)篇皆有指歸二字，其論中所解多重語(yǔ)，因后學(xué)小子資鈍者，言叮嚀告戒之意。男承先人之志，述諸后學(xué)業(yè)斯道者，務(wù)以思求經(jīng)旨，揣本窮源，探微索隱，上足以療君親，下足以濟(jì)斯民，中足以衛(wèi)身家。
　　陰陽(yáng)大論云：“夫人稟五常，因風(fēng)氣而生長(zhǎng)。”朱子有云：“天以陰陽(yáng)五行化生萬(wàn)物。”仲圣發(fā)《素問(wèn)》之經(jīng)旨，為《傷寒雜病論》辨六經(jīng)病，解表里、陰陽(yáng)、虛實(shí)之分，以十二辰為據(jù)。湯液方藥，非南陽(yáng)所自造，乃上古圣人相傳之經(jīng)方是也。其藥悉本于《神農(nóng)本經(jīng)》。《湯液》乃伊尹所作，作者謂之圣。仲圣乃醫(yī)中之后圣也。而原敘云：撰用《素問(wèn)》《九卷》《八十一難》�！秲�(nèi)經(jīng)》云：“風(fēng)者，百病之長(zhǎng)也，至其變化乃為他病也。”又云：“熱病者傷寒之類�！惫收撝邢攘兄酗L(fēng)、傷寒、溫病。仲圣于汗、吐、下，為三大綱法門。而方則以桂枝湯，治首太陽(yáng)中風(fēng)病，則何不以麻黃湯以治中風(fēng)之病乎？六經(jīng)以桂枝湯，為太陽(yáng)經(jīng)病之主方，故有桂枝湯加減治之，一一等方示明。一年中有春夏秋冬四時(shí)，以備生長(zhǎng)收藏之令，一晝夜亦有春夏秋冬四時(shí)，以備陰陽(yáng)開(kāi)闔無(wú)偏。仲圣所謂傷寒者，非謂一歲中之傷于寒也，謂人于一日中陽(yáng)不內(nèi)藏，浮外發(fā)熱，寒氣損去，而目之為傷寒也。
　　自南方醫(yī)家堅(jiān)執(zhí)無(wú)“傷寒”之說(shuō)，是不知“傷寒”二字之解，《傷寒》一書(shū)皆置之不閱，以致治病者但憑形證，不分六經(jīng)，以為既無(wú)傷寒，不言六經(jīng)，只須見(jiàn)證治證，不必依經(jīng)施治，不知《傷寒論》分經(jīng)辨證，可以統(tǒng)治男女老幼諸雜病。又謂《傷寒論》不可以治溫病。獨(dú)不思白虎、瀉心、三承氣、大小柴胡加芒硝、麻杏石甘、竹葉石膏、白虎加人參等湯不勝枚舉，皆可消息加減以治之，溫疫雜病皆可以治之。有能遵經(jīng)法者，效如桴鼓之相應(yīng)。