中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展報告:當(dāng)代中國古代文學(xué)研究(1949-2009)
定 價:128 元
- 作者:梅新林 ,曾禮軍 ,慈波 ,等 著
- 出版時間:2013/4/1
- ISBN:9787516116333
- 出 版 社:中國社會科學(xué)出版社
- 中圖法分類:I206.2
- 頁碼:933
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
《中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科發(fā)展報告:當(dāng)代中國古代文學(xué)研究(1949-2009)》以新中國成立、改革開放、世紀(jì)之交三大時間節(jié)點為坐標(biāo),以建國六十年來的學(xué)術(shù)主潮演變?yōu)橹骶,對古代文學(xué)研究新學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的確立、社會學(xué)研究主潮的興盛及其政治化蛻變,改革開放后古代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型、美學(xué)意識的先鋒突起、新方法熱的廣泛影響、文化批評的持續(xù)繁榮、學(xué)科交融的多元拓展、中外比較的深度透視、文學(xué)本位的內(nèi)在回歸,以及世紀(jì)之交古代文學(xué)研究的百年反思與最新趨勢作了縱向梳理和揭示,對古代文學(xué)文獻整理與研究、古代文學(xué)史著作與理論作了專題歸納和評述,重在把握學(xué)術(shù)主潮之理念與范式的交融軌跡與演變規(guī)律,系統(tǒng)總結(jié)古代文學(xué)研究的主要成就與經(jīng)驗教訓(xùn),具有辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流與啟思未來的重要價值。
導(dǎo)論
第一章 20世紀(jì)中葉學(xué)術(shù)新傳統(tǒng)的確立
第一節(jié) 三重學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的劃時代變革
第二節(jié) 馬克思主義核心地位的確立
第三節(jié) 學(xué)術(shù)新傳統(tǒng)的價值導(dǎo)向
第四節(jié) 學(xué)術(shù)新傳統(tǒng)的范式重建
第五節(jié) 學(xué)術(shù)新傳統(tǒng)的詮釋與實踐
第二章 古代文學(xué)的社會學(xué)研究主潮(上)
第一節(jié) 俞平伯、胡適古代文學(xué)研究的批判
第二節(jié) 魯迅:古代文學(xué)研究新權(quán)威的樹立
第三節(jié) “雙百”方針與古代文學(xué)研究的復(fù)興
第四節(jié) “反右”運動的挫折及其后續(xù)影響
第五節(jié) “文化大革命”前夕古代文學(xué)研究的起伏
第三章 古代文學(xué)的社會學(xué)研究主潮(下)
第一節(jié) 現(xiàn)實主義問題的討論
第二節(jié) “中間作品”問題的討論
第三節(jié) 山水詩問題的討論
第四節(jié) 文學(xué)“共鳴”問題的討論
第五節(jié) 文學(xué)遺產(chǎn)問題的討論
第六節(jié) 重要作家作品的討論
第四章 古代文學(xué)研究的泛政治化蛻變
第一節(jié) “階級斗爭論”與學(xué)術(shù)批判的蛻變
第二節(jié) “文化大革命”十年的“學(xué)術(shù)一政治”批判
第三節(jié) “另類”學(xué)者群體的避世而作
第五章 古代文學(xué)研究的矯正與轉(zhuǎn)型
第一節(jié) 改革開放的雙重資源和影響
第二節(jié) 三十年學(xué)術(shù)的反省與揚棄
第三節(jié) 學(xué)術(shù)“冤案”的“平反昭雪”
第四節(jié) 古代文學(xué)研究的重新定位
第五節(jié) 古代文學(xué)研究的多元取向
第六章 古代文學(xué)美學(xué)研究的先鋒意義
第一節(jié) “美”的遮蔽與發(fā)現(xiàn)
第二節(jié) 美學(xué)家的古代文學(xué)研究
第三節(jié) 古代文學(xué)界的美學(xué)研究
第四節(jié) 美學(xué)研究的先鋒意義
第七章 古代文學(xué)研究的新方法熱
第一節(jié) 人文-自然科學(xué)的結(jié)合
第二節(jié) 宏觀研究思潮的率先興起
第三節(jié) 方法論的廣泛討論與多向選擇
第四節(jié) “三論”等新方法的具體運用
第五節(jié) 新方法熱的消退與分流
第八章 古代文學(xué)研究與文化批評
第一節(jié) “文化熱”與文化批評的興起
第二節(jié) 古代文學(xué)與神話一原型批評
第三節(jié) 古代文學(xué)與民俗文化研究
第四節(jié) 古代文學(xué)與制度文化研究
第五節(jié) 古代文學(xué)的文化精神研究
第九章 古代文學(xué)研究的跨學(xué)科拓展
第一節(jié) 古代文學(xué)與史學(xué)關(guān)系研究
第二節(jié) 古代文學(xué)與哲學(xué)關(guān)系研究
第三節(jié) 古代文學(xué)與宗教關(guān)系研究
第四節(jié) 古代文學(xué)與藝術(shù)關(guān)系研究
第五節(jié) 古代文學(xué)與其他學(xué)科關(guān)系研究
第十章 古代文學(xué)研究與跨文化對話
第一節(jié) 比較文學(xué)的引入與發(fā)展
第二節(jié) 中外比較之一:淵源研究
第三節(jié) 中外比較之二:影響研究
第四節(jié) 中外比較之三:平行研究
第五節(jié) 從比較文學(xué)到比較文化
第十一章 古代文學(xué)研究的本位回歸
第一節(jié) 古代文學(xué)研究的困境與困惑
第二節(jié) 人文精神的回歸
第三節(jié) 本土話語的回歸
第四節(jié) 文學(xué)本位的回歸
第五節(jié) 文本研究的回歸
第十二章 古代文學(xué)研究的世紀(jì)反思
第一節(jié) 世紀(jì)反思的學(xué)術(shù)背景
第二節(jié) 世紀(jì)反思的核心內(nèi)容
第三節(jié) 世紀(jì)反思的雙重聚焦
第四節(jié) 世紀(jì)反思的三大理念
第五節(jié) 世紀(jì)反思與學(xué)術(shù)史研究
第十三章 古代文學(xué)研究的最新趨向(上)
第一節(jié) 主體凸顯:古代文人群體研究
第二節(jié) 時間貫通:古今文學(xué)演變研究
第三節(jié) 空間拓展:古代文學(xué)地理研究
第四節(jié) 城市抒寫:古代城市文學(xué)研究
第五節(jié) 家學(xué)承傳:古代文學(xué)世家研究
第十四章 古代文學(xué)研究的最新趨向(中)
第一節(jié) 邊緣活力之一:古代女性文學(xué)研究
第二節(jié) 邊緣活力之二:古代民間文學(xué)研究
第三節(jié) 邊緣活力之三:古代民族文學(xué)研究
第四節(jié) 邊緣活力之四:古代域外漢文研究
第十五章 古代文學(xué)研究的最新趨向(下)
第一節(jié) 古代文學(xué)的文體學(xué)研究
第二節(jié) 古代文學(xué)的敘事學(xué)研究
第三節(jié) 古代文學(xué)的闡釋學(xué)研究
第四節(jié) 古代文學(xué)的傳播學(xué)研究
第五節(jié) 古代文學(xué)的譯介學(xué)研究
第十六章 古代文學(xué)文獻整理與研究
第一節(jié) 文學(xué)文獻學(xué)的理論探討
第二節(jié) 總集與別集的編纂和整理
第三節(jié) 古代文學(xué)的文獻研究
第四節(jié) 文學(xué)工具書的編纂
第五節(jié) 出土文獻的發(fā)現(xiàn)與整理
第六節(jié) 古代文學(xué)文獻的數(shù)字化
第十七章 古代文學(xué)史研究進程與成果(上)
第一節(jié) 永無止境的“重寫文學(xué)史”
第二節(jié) 文學(xué)史理論研究的先導(dǎo)作用
第三節(jié) 通代文學(xué)史的編寫
第四節(jié) 斷代文學(xué)史的編寫
第十八章 古代文學(xué)史研究進程與成果(下)
第一節(jié) 區(qū)域文學(xué)史的編寫
第二節(jié) 分體文學(xué)史的編寫
第三節(jié) 專題文學(xué)史的編寫
第四節(jié) 文學(xué)史學(xué)與古代文學(xué)學(xué)科建構(gòu)
后記
正是在這種學(xué)術(shù)變革的背景下,王國維發(fā)表于1904年的《紅樓夢評論》具有推動古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要意義。一是《紅樓夢評論》以不入“主流文學(xué)”的小說之作為研究對象,這就從學(xué)術(shù)內(nèi)容上打破了古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以經(jīng)史為統(tǒng)緒的藩籬,是對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)價值觀的揚棄與顛覆;二是《紅樓夢評論》以叔本華的西方生命哲學(xué)闡釋中國小說作品,這就從學(xué)術(shù)視野上打破了古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的自我封閉狀態(tài),開啟了現(xiàn)代跨文化比較研究與新紅學(xué)研究之先河;三是《紅樓夢評論》借西方哲人傳達了自己的人生觀念,認為“人生之所欲,既無以逾于生活,而生活之性質(zhì),又不外乎苦痛,故欲與生活與苦痛,三者一而已矣”,這就從學(xué)術(shù)觀念上打破了古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中“宗經(jīng)”、“征圣”的經(jīng)學(xué)解讀,使得學(xué)術(shù)研究者的個體精神實質(zhì)得到了前所未有的張揚;四是《紅樓夢評論》構(gòu)建了一個富有邏輯性的理論框架來統(tǒng)構(gòu)全文。全書分為五章,分別是“人生及美術(shù)之概觀”、“《紅樓夢》之精神”、“《紅樓夢》之美學(xué)上之價值”、“《紅樓夢》之倫理學(xué)上之價值”、“余論”。第一章從哲學(xué)高度指出生活的本質(zhì)是“欲”,“欲與生活與苦痛”三者而一;第二章從思想主題上闡釋《紅樓夢》是宣揚“人生之苦痛與解脫之道”;第三章從美學(xué)上指出《紅樓夢》是“徹頭徹尾之悲劇”;第四章從倫理學(xué)意義闡述“解脫”是悲劇的“最高之理想”;第五章則針對索隱派和自傳說作了批評。文章不僅有一以貫之的主題線索,而且論述過程層層遞進,具有非常嚴(yán)格的內(nèi)在邏輯思路,這就從學(xué)術(shù)方法上打破了古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)那種只言片語的感悟式的批評方法(主要體現(xiàn)在小說評點中),樹立了一種新型的學(xué)術(shù)批評方法?傊鯂S《紅樓夢評論》的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型意義集中體現(xiàn)在它不僅首次從實踐意義上突破傳統(tǒng)文學(xué)觀念聚焦于小說研究,而且其學(xué)術(shù)批判的理論和方法是迥異于中國經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的西學(xué)思想和方法。
盡管20世紀(jì)初古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有了很大的突破,并且出現(xiàn)了向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的趨向,但就整體來看,這種學(xué)術(shù)突破和轉(zhuǎn)型的力量還相當(dāng)弱小,一時難以撼動古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的根基,經(jīng)學(xué)和桐城派文章依然霸行天下便是明證,F(xiàn)代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的真正建立要到“五四”新文化運動之后!拔逅摹毙挛幕\動高舉“民主”與“科學(xué)”兩面旗幟,在對西方學(xué)術(shù)思想、理念和方法予以積極輸入與融合的基礎(chǔ)上,同時開展了對古典學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的批判與現(xiàn)代新型學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的建構(gòu)。
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