《馬克思社會有機體思想研究》具有以下幾方面的特點:
第一,注重文本研究,論從史出!恶R克思社會有機體思想研究》研究的是馬克思社會有機體思想,書中既對西方思想史上有關(guān)社會有機體的思想、學(xué)說進行了梳理和評介,又在研讀馬克思恩格斯經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上,重點對分散在不同時期、不同著作中馬克思主義經(jīng)典作家的相關(guān)論述進行分析、解讀、歸納和提煉,從中概括出馬克思社會有機體思想的基本內(nèi)容。
第二,研究視角比較新穎。以往的研究多側(cè)重于從靜態(tài)層面闡述馬克思關(guān)于社會有機體的結(jié)構(gòu)組成,而對社會有機體作為一個不斷發(fā)展變化的動態(tài)過程研究不夠充分!恶R克思社會有機體思想研究》將結(jié)構(gòu)和過程相結(jié)合,從靜態(tài)和動態(tài)相統(tǒng)一的視角,對馬克思社會有機體思想的基本內(nèi)容進行了比較全面而系統(tǒng)的梳理和研究!恶R克思社會有機體思想研究》認為,馬克思視域中的社會有機體不僅是一種整體存在,還是一種動態(tài)存在。將結(jié)構(gòu)和過程相結(jié)合、靜態(tài)和動態(tài)相統(tǒng)一,實現(xiàn)了對馬克思社會有機體思想基本內(nèi)容的全面解讀和分析研究,是《馬克思社會有機體思想研究》的一大特色。
自20世紀(jì)80年代中國人民大學(xué)哲學(xué)系李秀林教授率先提出“社會有機體是歷史唯物主義的重要范疇”以來,學(xué)術(shù)界曾掀起幾次研究馬克思社會有機體思想的熱潮。進入新世紀(jì)以來,黨中央不斷推進馬克思主義理論創(chuàng)新,黨的十六屆三中全會明確提出了“科學(xué)發(fā)展觀”的重大戰(zhàn)略思想,黨的十六屆四中全會提出了“構(gòu)建社會主義和諧社會”的重大命題,馬克思社會有機體思想這一重要學(xué)術(shù)思想又重新被學(xué)術(shù)界所關(guān)注,并且隨著馬克思主義理論一級學(xué)科的建立和馬克思主義理論“整體性”問題的探討而成為近年來學(xué)術(shù)研究的熱點問題之一。
社會有機體是馬克思用以揭示人類社會及其發(fā)展規(guī)律的總體性范疇,它既是一切社會要素、結(jié)構(gòu)互相聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體,又是人及其全部社會生活和社會關(guān)系不斷活動著、變化著的辯證過程,展現(xiàn)了人類社會及其運動發(fā)展的整體圖景。馬克思社會有機體思想是歷史唯物主義理論的重要組成部分,開展馬克思社會有機體思想研究,對于深化歷史唯物主義理論內(nèi)容的理解,對于從整體上深入理解和把握馬克思主義的科學(xué)理論體系,具有重要的理論價值。
曾紅宇,女,四川自貢人。中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師。2004年畢業(yè)于西南交通大學(xué)人文社會科學(xué)院,獲法學(xué)碩士學(xué)位,隨后到中南民族大學(xué)任教至今。2012年畢業(yè)于武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院,獲法學(xué)博士學(xué)位。主要從事“馬克思主義基本原理”和“民族思想政治教育”方向的理論研究和相關(guān)課程教學(xué)。近年來,先后參與國家社科基金項目兩項,司法部課題兩項,主持湖北省教育廳人文社會科學(xué)項目、中央高校基本科研業(yè)務(wù)經(jīng)費項目和中南民族大學(xué)校級課題多項。在《馬克思主義哲學(xué)研究》、《中南民族大學(xué)學(xué)報》、《湖北社會科學(xué)》、《理論月刊》等核心期刊上發(fā)表相關(guān)學(xué)術(shù)論文十余篇。
緒論
一 問題的提出
二 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評
三 研究思路與方法
四 研究的重點、難點與創(chuàng)新
第一章 馬克思社會有機體思想的理論資源
第一節(jié) 古希臘樸素社會有機體思想
一 “理想國”的建構(gòu)
二 分級的有機世界觀
第二節(jié) 中世紀(jì)神學(xué)社會有機體思想
一 上帝之城與世俗之城
二 天恩與人性
第三節(jié) 德國古典哲學(xué)中的社會有機體思想
一 康德目的論中的有機體思想
二 黑格爾思辨哲學(xué)中的有機體思想
第四節(jié) 近代社會學(xué)家的社會有機體思想
一 孔德社會學(xué)理論中的社會有機體思想
二 斯賓塞社會學(xué)中的“社會超有機體”論
第二章 馬克思社會有機體思想的形成發(fā)展歷程
第一節(jié) 馬克思社會有機體思想產(chǎn)生的歷史背景
一 歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變
二 自然科學(xué)的發(fā)展
三 人文社會科學(xué)的發(fā)展
第二節(jié) 馬克思社會有機體思想的形成與發(fā)展過程
一 馬克思社會有機體思想的醞釀階段
二 馬克思社會有機體思想的形成階段
三 馬克思社會有機體思想的發(fā)展階段
第三節(jié) 馬克思社會有機體思想實現(xiàn)的變革
一 從實踐出發(fā)來認識社會有機體
二 堅持合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一
第三章 馬克思視域中的社會有機體的基本構(gòu)成和特征
第一節(jié) 社會有機體的基本內(nèi)涵
一 有機體釋義
二 社會有機體釋義
第二節(jié) 社會有機體的基本構(gòu)成
一 社會有機體存在的物質(zhì)前提
二 社會有機體的主體
三 社會有機體的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)
四 社會有機體的政治結(jié)構(gòu)
五 社會有機體的文化結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 社會有機體的基本特征
一 社會有機體形成于人們的實踐活動之中
二 社會有機體是一個發(fā)展著的有機開放系統(tǒng)
三 社會有機體是一種自覺的有機體
第四章 馬克思視域中的社會有機體的運行
第一節(jié) 社會有機體在共時態(tài)上的橫向運行
一 人與自然環(huán)境的矛盾關(guān)系
二 生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動
三 經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動
第二節(jié) 社會有機體在歷時態(tài)上的縱向運行
一 從人的發(fā)展視角看社會有機體在三種社會形態(tài)上的運行
二 從生產(chǎn)關(guān)系的視角看社會有機體在五種社會形態(tài)上的演進
第五章 馬克思社會有機體思想的理論價值和實踐意義
參考文獻
后記
既然一切都是上帝創(chuàng)造的,那么,宇宙間任何存在者都從上帝那里得到存在的依據(jù)和證明,上帝是一切存在之為存在的根源。上帝創(chuàng)造了一切,上帝的意志和活動也就支配一切,人也是上帝創(chuàng)造出來的,也必須以上帝為存在的根據(jù)和活動的尺度。在上帝的統(tǒng)領(lǐng)之下,一切都有著秩序。秩序就是有差異的各部分得到最恰當(dāng)?shù)陌才,每一部分都安置在最合適的地方。沒有人覬覦他不能得到的位置,就“如同身體,盡管手與眼十分和諧地同在一完整的身體構(gòu)造內(nèi),但手并不想成為眼。因此,無論天分地高,每個人都會繼續(xù)得到滿足,但不會渴望得到他不該享有的東西”。人與人之間的和平來自于相互協(xié)調(diào),一個家庭的和平來自于各成員之間的有秩序的命令和自覺的遵守。上帝之城的和平是上帝和上帝創(chuàng)造物之間達到最高度的有秩序的一致。萬物的和平是一種被安排得很好的秩序,社會秩序體現(xiàn)著上帝的旨意。宇宙和社會的和諧有序,萬物的等級森嚴的劃分和各守其位等奇妙的現(xiàn)象都是由具有最高智慧和最強大力量的上帝來創(chuàng)造和安排的。奧古斯丁的雙城說提出了兩種價值體系來對應(yīng)著兩種不同的社會秩序:一種基于沖突,一種基于一致。人類社會的歷史變遷和發(fā)展必定是上帝之城戰(zhàn)勝世俗之城,世俗之城回歸上帝之城的歷史?傊,奧古斯丁以對上帝的愛和信仰為中心來構(gòu)造他心目中的理想有機體社會,來為人們制定行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn),為社會提供進步的標(biāo)桿。
……