序言
在筆者看來(lái)，中國(guó)悠久的歷史既有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明精粹，同時(shí)也有令人無(wú)法接受的文化糟粕。就前者而言，近代以來(lái)在西方占主導(dǎo)地位的話語(yǔ)體系下，但凡涉及東西方文明的撰寫(xiě)與敘述，歐美文明總會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超邁東方文明�；�于此，西方人的錯(cuò)誤認(rèn)知，尤其是對(duì)東方國(guó)家和人民及其文明的貶損和蔑視也就在所難免了。究其原因，首先，無(wú)論是西方的普羅大眾，還是社會(huì)精英階層，幾乎都有著莫名其妙且令人驚訝的文明優(yōu)越感。在這些洋人心目中，他們的世界觀、價(jià)值觀、人生觀等各個(gè)方面相較于東方世界，都是先進(jìn)得多的，甚至是東方人無(wú)法企及的。殊不知，很多西方人推崇的理念，就拿作為政治倫理的核心之一的精英治國(guó)論來(lái)說(shuō)，早在中國(guó)先秦時(shí)期，孟子就提出了勞心者治人，勞力者治于人的著名論斷。事實(shí)上，雅斯貝斯在其軸心時(shí)代理論中就已指出，東西方的圣賢先哲都曾為人類文明史寫(xiě)下?tīng)N爛輝煌的一頁(yè)。
其次，與西方人對(duì)東方的無(wú)知與無(wú)畏相比，東方人尤其是其社會(huì)精英人士，對(duì)西方世界的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)比西方人對(duì)東方世界的了解要充分。其中重要的原因之一是西方的語(yǔ)言文字多是以拉丁文為基礎(chǔ)的，大體上懂些英文也就可以從中悟到德文、法文、西班牙文等語(yǔ)言的大致?tīng)顩r（也許筆者的說(shuō)法過(guò)于輕率了）。與此形成鮮明對(duì)比的是，東方世界的語(yǔ)言文字，無(wú)論是中文、韓文，還是南亞地區(qū)的印地語(yǔ)，這些語(yǔ)言與以拉丁文為基礎(chǔ)的西方語(yǔ)言存在本質(zhì)的差異。西方人很難了解東方世界，其中為重要的原因之一就在于此，西方人懂得東方語(yǔ)言的毫不夸張地說(shuō)是鳳毛麟角的。
再次，西方人充分利用了現(xiàn)代文明的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，在西方歷經(jīng)文藝復(fù)興以及工業(yè)革命之后，西方世界可以說(shuō)是強(qiáng)勢(shì)崛起。從葡萄牙、荷蘭、西班牙到日不落的大英帝國(guó)，西方列強(qiáng)仗恃其多方面的優(yōu)勢(shì)，尤其是軍事和經(jīng)貿(mào)層面的強(qiáng)大力量，漸次洞開(kāi)了東方世界的門(mén)戶。在此基礎(chǔ)上，西方強(qiáng)迫東方各地簽署了一系列不平等的協(xié)議和條約，這些行為極大地增強(qiáng)了西方世界的政治、經(jīng)濟(jì)以及軍事實(shí)力。更為嚴(yán)重的是，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮嚴(yán)重打擊了東方人的自信心和自尊心。以中國(guó)為例，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，經(jīng)過(guò)西方列強(qiáng)的多次沉重打擊，中國(guó)人幾乎喪失了對(duì)其傳統(tǒng)文化應(yīng)有的客觀態(tài)度。加之一大批所謂睜眼看世界、一心只顧引進(jìn)西學(xué)的社會(huì)精英推波助瀾，他們竭盡全力地吹捧西方的一切，不管是好的還是壞的，一律照單全收。反之，凡是中國(guó)的，也是不論好壞，皆斥之為糟粕，甚至有臺(tái)灣人以《丑陋的中國(guó)人》為名出書(shū)，竟然贏得滿堂喝彩。誠(chéng)然，作者坦然面對(duì)中國(guó)人和中華文化的丑陋與不堪，發(fā)自內(nèi)心地直抒胸臆，以庖丁解牛的細(xì)膩手法竭盡全力解剖沉淀于中國(guó)人血肉甚至骨骼中的朽腐敗壞之處，這種自我批判精神對(duì)促進(jìn)中華文明的進(jìn)步與發(fā)展大有裨益，這無(wú)疑是值得予以高度肯定的。然而，中國(guó)人及其所創(chuàng)造出來(lái)的中華文明真的就一無(wú)是處嗎？是應(yīng)該全盤(pán)否定之后還要扔進(jìn)遺臭萬(wàn)年的垃圾堆里的嗎？現(xiàn)在想來(lái)，恐怕還是需要學(xué)界重新審視類似思潮的。中國(guó)人果真是丑陋的嗎？西方人從骨子里就是高尚的嗎？不用說(shuō)別的，請(qǐng)仔細(xì)看看貪婪的華爾街金融家吧。
剖析和對(duì)比東西方文明是錯(cuò)綜復(fù)雜的，以上僅是筆者的點(diǎn)滴思考，自難及萬(wàn)一，也許筆者對(duì)很多問(wèn)題的看法還是甚為粗淺的。
筆者是專門(mén)研治宋遼夏金時(shí)期的歷史的。多年來(lái)，一直秉持相對(duì)客觀公正的眼光和心態(tài)看待中國(guó)古代歷史。與前代很多學(xué)者的系統(tǒng)研究相比，本書(shū)呈現(xiàn)的是若干專題的考察。其中前六章都與宋代的傳統(tǒng)國(guó)策和國(guó)家高層的制度設(shè)計(jì)息息相關(guān)。就前者來(lái)說(shuō)，宋代的傳統(tǒng)國(guó)策既有現(xiàn)實(shí)執(zhí)行的內(nèi)涵，也包括潛在而具有理念約束力的種種策略。舉例而言，在宋朝以前，中國(guó)古代更多實(shí)行征兵制度，即凡是國(guó)家的編戶齊民均有為國(guó)家服兵役的義務(wù)。然而，自唐朝中葉以后，征兵制度逐漸崩壞，取而代之的是募兵制度。宋人蠲除了歷代以來(lái)的兵役負(fù)擔(dān)，這是被后代士大夫所津津樂(lè)道的。一直到元、明、清三代，中國(guó)古代再也沒(méi)有恢復(fù)唐朝之前的全民兵役體制，而是實(shí)行部分民眾為國(guó)服兵役的新兵役制度。毫無(wú)疑問(wèn)，宋代的募兵制開(kāi)啟了中國(guó)古代兵制的本質(zhì)性變革，其影響之深遠(yuǎn)是不言而喻的。再如宋代是一個(gè)重文抑武的時(shí)代，與其他朝代文武相對(duì)均衡的格局相比較，宋朝文官的待遇好、地位高、權(quán)力重、升遷快。相反，宋代武將在朝廷上下處處受制于國(guó)家制定的各種政策，如朝廷刻意延長(zhǎng)武將的升遷時(shí)間，使他們很難升到國(guó)家高級(jí)官員的行列。更為嚴(yán)重的是，在宋朝對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓、對(duì)外攻防的戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，武將幾乎沒(méi)有決策的權(quán)力，必須聽(tīng)命于皇帝及其所領(lǐng)導(dǎo)的文官集團(tuán)。就后者而言，即宋代的制度設(shè)計(jì)及其相關(guān)問(wèn)題，本書(shū)討論了以下若干關(guān)鍵制度建設(shè)：
（1）兩宋政治制度的演進(jìn)，其中著重論述了宋代政治制度的目的究竟是集權(quán)還是分權(quán)。
（2）教育制度與科舉考試制度，顯而易見(jiàn)，這是事關(guān)國(guó)家命運(yùn)和長(zhǎng)治久安的重要保障措施。
（3）法制體系，這是保障和維系宋代社會(huì)穩(wěn)定與正常運(yùn)作的準(zhǔn)繩。
（4）經(jīng)濟(jì)制度的完善，以宋代的財(cái)政與貨幣金融制度為軸心加以適當(dāng)?shù)挠懻摗?br />毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)古代歷朝歷代各項(xiàng)制度的設(shè)計(jì)與落實(shí)通常是具有針對(duì)性的，大體上是為了規(guī)管社會(huì)上已經(jīng)出現(xiàn)的具有普遍性或是代表性的事項(xiàng)。但另一方面，制度的落實(shí)過(guò)程無(wú)疑是紛繁復(fù)雜的。任何一項(xiàng)制度的頒行幾乎都不可能是十全十美的，而是有利有弊的。伴隨著宋代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不斷變化，宋朝的各項(xiàng)管理制度愈益嚴(yán)密，也更為完善。這樣，相比于前朝，宋代的制度文明就變得更為先進(jìn)了。
任何國(guó)家的各項(xiàng)治理政策在不同的時(shí)空條件下所發(fā)揮的作用都是千差萬(wàn)別的。兩宋時(shí)期，有幾位帝王在位期間所執(zhí)行的政策對(duì)國(guó)家的進(jìn)步和發(fā)展是大有裨益的。而有些皇帝所推行的執(zhí)政措施卻是不利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化繁榮的。更為嚴(yán)重的是，一些皇帝實(shí)行的是于國(guó)于民均無(wú)益處的顛覆性、毀滅性的錯(cuò)謬路線，如宋徽宗在位期間，無(wú)論是內(nèi)政還是外交，其政策都犯了方向性錯(cuò)誤，尤其是其出于好大喜功而與女真人簽署的海上之盟，終招致了靖康之變的惡劣后果。
總體而言，兩宋時(shí)期朝廷實(shí)施的政策多有變化，且有好有壞，但宋代頂層的制度設(shè)計(jì)大體上還是值得肯定的。本書(shū)前七章梳理了宋朝施行的國(guó)家層面的基本制度設(shè)計(jì)，盡管很難概括其全貌，但筆者仍盡力羅列了其主要方面的內(nèi)容。那么，這些國(guó)家的大政方針對(duì)宋代社會(huì)究竟產(chǎn)生了哪些重要而深遠(yuǎn)的影響呢？本書(shū)的后五章就從幾個(gè)重要的層面分析了宋制對(duì)保障宋代文明所起到的作用：
（1）宋朝創(chuàng)造了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的新領(lǐng)域宋學(xué)，將漢唐以來(lái)重視儒家經(jīng)典文本（音韻訓(xùn)詁）本身的詮釋，轉(zhuǎn)變?yōu)樗我院笊罹科湮⒀源罅x的階段。
（2）繁榮的兩宋文學(xué)不僅造就了新的文學(xué)體裁詞，且在詩(shī)文領(lǐng)域大放異彩，唐宋八大家中有六位出現(xiàn)于宋朝即是好的證明。
（3）宋朝是中國(guó)古代科技革命的時(shí)代，中國(guó)影響世界歷史進(jìn)程的四大發(fā)明中有三項(xiàng)完成于兩宋時(shí)期。
（4）的宋代史學(xué)無(wú)疑是宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化繁榮的重要標(biāo)志之一，無(wú)論是中國(guó)的古史，還是宋朝的當(dāng)代史，都是師表后世的。
（5）宋朝創(chuàng)造出了輝煌燦爛的藝術(shù)成就，其中既有書(shū)畫(huà)、工藝美術(shù)，也有音樂(lè)、舞蹈與戲曲，等等。宋人幾乎在每個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域都給后人留下了價(jià)值難以估量的珍貴遺產(chǎn)，這些作品珍藏于全球眾多著名的博物館，很多都成為中國(guó)古代文明的重要代表作。
顯而易見(jiàn)，趙宋王朝施行了不同于過(guò)往王朝的政策和制度設(shè)計(jì)。概而言之，經(jīng)濟(jì)方面重要的是農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的土地私有化政策，同時(shí)大大放寬工商業(yè)管制；軍事方面實(shí)行募兵制，從而解放了大量年輕力壯的勞動(dòng)力；政治制度方面施行集權(quán)與分權(quán)巧妙結(jié)合的方式協(xié)調(diào)多方政治勢(shì)力，借以鞏固趙宋政權(quán)；健全并完善了教育體系和科舉選官制度，盡管蔭補(bǔ)入仕仍然是宋代入仕官員人數(shù)多的一類，但經(jīng)過(guò)科舉考試入仕的官員在宋代的政治生活中占據(jù)了主導(dǎo)地位，進(jìn)而從某種程度上保證了朝廷決策的相對(duì)合理性、有效性。宋朝政府的施政方針涉及方方面面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止筆者所概括出來(lái)的這些內(nèi)容，在此所羅列的不過(guò)是若干宏觀領(lǐng)域的一體而已。
至于趙宋政權(quán)制定的治國(guó)方略，以及自上而下的頂層制度與人事設(shè)計(jì)，究竟對(duì)宋代社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展產(chǎn)生了怎樣的作用，恐怕僅僅依靠本書(shū)列舉的五個(gè)方面是難以及其萬(wàn)一的。在此以宋代勞動(dòng)者身份和地位的變化做必要的說(shuō)明。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)業(yè)是為重要的產(chǎn)業(yè)。然而，自古以來(lái)，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，這大體上是說(shuō)，無(wú)論是土地，還是土地范圍內(nèi)的人員，無(wú)一例外都是隸屬于王侯的。這種情況在唐朝之前很大程度上是能夠成立的，但入宋以后，伴隨著土地私有化進(jìn)程，土地可以自由買賣，耕種土地之人無(wú)論是主戶還是佃戶均可相對(duì)自由地離鄉(xiāng)去往他處謀生。從某種意義上說(shuō)，宋朝以后的中國(guó)農(nóng)民大體上成了自由民，他們擁有了來(lái)去自由的法定權(quán)利。其身份、地位變化無(wú)疑是本質(zhì)性的，與五代之前不可同日而語(yǔ)。這種巨變很大程度上激發(fā)了勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造力。這套機(jī)制自宋朝確立后，一直持續(xù)到民國(guó)之前，實(shí)行了將近一千年，盡管元、明、清時(shí)期多有變革，但其基本架構(gòu)被保留下來(lái)了。由此可知，宋制對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，至于宋代各級(jí)政府的各種制度設(shè)計(jì)以及其在實(shí)際的執(zhí)行過(guò)程中究竟存在多少糟粕和精華，尚有待于一代代學(xué)人加以客觀公正的評(píng)判。

2020年12月18日
游彪于北師大茹退居