靈竅與天成

王陽(yáng)明良知學(xué)與道教內(nèi)丹心性論

馮耀明

在王陽(yáng)明的著作和語(yǔ)錄中，他常稱良知為虛靈精靈靈明靈能明覺(jué)虛靈明覺(jué)昭明靈覺(jué)天植靈根造化的精靈靈昭不昧處發(fā)竅之精處及圓明竅等。此發(fā)竅之精處，是人心一點(diǎn)靈明(《王陽(yáng)明全集》，上海： 上海古籍出版社，1992年，第107頁(yè))，故可概括為靈竅一詞。王門(mén)高弟王龍溪和錢(qián)緒山則直接以靈竅稱謂良知，龍溪更有靈氣靈機(jī)玄機(jī)天根性之靈源人身靈氣一點(diǎn)虛明一點(diǎn)靈機(jī)真陽(yáng)種子竅天然之靈竅先天靈竅及虛竅靈明之體等種種稱謂。

就個(gè)人所知，陽(yáng)明之前似無(wú)儒者以靈竅或發(fā)竅等一系列詞語(yǔ)來(lái)稱謂本心或良知。但在醫(yī)書(shū)與道教著作中則不乏類似的詞語(yǔ)出現(xiàn)。醫(yī)書(shū)常有發(fā)竅之說(shuō)，而陽(yáng)明之前的道教著作雖無(wú)直接以靈竅立論，卻有類似的概念出現(xiàn)。道教內(nèi)丹術(shù)語(yǔ)中有玄關(guān)玄竅關(guān)竅祖竅歸根竅先天道竅虛無(wú)一竅，更有虛靈一點(diǎn)真知靈知之體靈機(jī)及真陽(yáng)種子。相傳尹真人高弟所著而于萬(wàn)歷年間初刻的《性命圭旨》則有靈關(guān)靈關(guān)一竅及靈明一竅等用語(yǔ)。從這些陽(yáng)明之前及稍后的道教內(nèi)丹著作中有關(guān)玄竅或靈竅的概念群之發(fā)展，可知陽(yáng)明及其高弟所言良知之發(fā)竅或靈竅之說(shuō)或多或少是淵源于道教內(nèi)丹心性之學(xué)的。

本文將探討道教內(nèi)丹心性論對(duì)王陽(yáng)明良知學(xué)之影響，及王陽(yáng)明的天成觀念與其良知學(xué)的關(guān)系。

一、 王陽(yáng)明的良知并非知性概念

良知是王陽(yáng)明哲學(xué)中的一個(gè)至為重要的概念，但歷來(lái)對(duì)此一概念之解說(shuō)紛紜，且缺乏善解。由于它不可被理解為知覺(jué)思慮或見(jiàn)聞之知，不少學(xué)者遂以良知為一種非感性、非經(jīng)驗(yàn)或超經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)或認(rèn)知能力。但非經(jīng)驗(yàn)或超經(jīng)驗(yàn)之意為何？一些有超越主義(transcendentalism)傾向的學(xué)者為了說(shuō)明此點(diǎn)，會(huì)斷定此既不是感性直覺(jué)，也不是分解智性的能力及知識(shí)，并構(gòu)想其必為一種非感性的直覺(jué)(non�瞫ensible intuition)或智的直覺(jué)(intellectual intuition)，以此直覺(jué)為與物無(wú)對(duì)者。一些較少或沒(méi)有超越主義傾向的學(xué)者則以良知之能力在其能發(fā)動(dòng)道德踐履，故可視為一種如何之知(how�瞜nowing)或技能之知的能力。但我認(rèn)為，前者是值得置疑的，因?yàn)槠湔f(shuō)與主張人心有一種吊詭性或不可說(shuō)之神秘精神力量的神秘主義十分接近。后者也是難以被接受的，因?yàn)槠湔f(shuō)并不能說(shuō)明何以王陽(yáng)明相信良知是無(wú)知而無(wú)不知的及草木瓦石也有良知等說(shuō)法，更遑論有關(guān)性即氣心外無(wú)物及知行合一等說(shuō)法。一般而言，二說(shuō)皆不能回應(yīng)從文本中提出的問(wèn)題。

我認(rèn)為這些不同的詮釋都是錯(cuò)誤的，這不僅是因?yàn)橹T說(shuō)不能提供一令人滿意的解說(shuō)，更且因?yàn)樗鼈儾⒉皇窃谡�確的進(jìn)路上。要給王陽(yáng)明的良知說(shuō)一個(gè)融貫而完備的解釋，必須擺脫上述這些觀點(diǎn)所共有的心靈主義的(mentalist)或知性的(epistemic)進(jìn)路，不管是超越主義還是非超越主義的類型。不同觀點(diǎn)的學(xué)者都會(huì)認(rèn)同，良知并不是一種感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)或理論認(rèn)知的能力，但大家沒(méi)有注意到更重要的一點(diǎn)，即對(duì)良知概念之理解不是或不僅僅是基于其所指者之非經(jīng)驗(yàn)或非感性、非知性或非辯解的特性，而是基于此說(shuō)背后有一深層的結(jié)構(gòu)。以下，我將嘗試展示此一深層結(jié)構(gòu)，并論證良知不能只被描述為非經(jīng)驗(yàn)的或非感性的，非知性的或非辯解的，更重要的是不能被界定為任何種類的知識(shí)和認(rèn)知能力、覺(jué)悟和體悟能力，或智的直覺(jué)和神秘感受等。究其實(shí)，良知并不是一個(gè)知性概念(epistemic concept)。將之理解為一種知性的機(jī)能或心靈能力，將會(huì)遠(yuǎn)離王陽(yáng)明哲學(xué)列車的軌道。

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