代前言：哀鸞孤桐上，清音透百年

　　劉海濱

　　一百年前，1920年代，70后的梁?jiǎn)⒊�（生�?873年），有些要緊的話不得不對(duì)90后、00后們說。此時(shí)的梁任公不過四十多歲，剛剛從政治旋渦中全身而退，專心投入教育事業(yè)。他汲汲惶惶，一面力圖改造學(xué)校教育[ 1917年之后的梁?jiǎn)⒊�，欲在教育改革方面做出一個(gè)榜樣，以推動(dòng)全國學(xué)校的轉(zhuǎn)變。他先是想改造上海的中國公學(xué)，繼而欲籌建文化學(xué)院，開創(chuàng)一個(gè)全新的高等教育模式，后因經(jīng)費(fèi)等原因中輟，退而求其次，謀求在現(xiàn)有的大學(xué)之內(nèi)開辟一塊試驗(yàn)田，斟酌選擇之后落實(shí)在清華大學(xué)。1925年清華學(xué)校改為大學(xué)，分設(shè)大學(xué)部和國學(xué)研究院，而研究院就是以梁?jiǎn)⒊瑸橹鲗?dǎo)發(fā)起和設(shè)計(jì)的，其他幾位導(dǎo)師也是梁?jiǎn)⒊�推薦的，每年招生三四十個(gè)有大學(xué)學(xué)歷者入院深造，目的是在現(xiàn)代大學(xué)制度中加入古時(shí)書院的德育精神及修身方法，走出現(xiàn)代教育的新路。梁?jiǎn)⒊�一生主辦的兩所學(xué)校，一頭一尾分別是湖南的時(shí)務(wù)學(xué)堂和清華國學(xué)研究院，前者是清末最早的新式學(xué)堂，造就了一批革命志士和民國棟梁，后者逆流而上，開創(chuàng)了一股清新的學(xué)風(fēng)，一直影響到現(xiàn)在。]，一面到處講演[ 1917年從政壇隱退時(shí)，梁?jiǎn)⒊�曾制定了一個(gè)講演計(jì)劃，周游各地，每天一場(chǎng)講演，每地停留一月，打算用三年時(shí)間覆蓋全國。后來雖然沒有完全照計(jì)劃進(jìn)行，但他見縫插針的講演從未止歇，一直到去世。]，目的只有一個(gè)——救救青年：“天下最傷心的事，莫過于看著一群好好的青年，一步一步的往壞路上走�！苯逃�改革是根本，但是很慢很難：“這種‘販賣智識(shí)雜貨店’的教育，把他前途想下去，真令人不寒而栗�！敝v演則直接向青年喊話，是為了救急：

　　現(xiàn)在這種教育一時(shí)又改革不來，我們可愛的青年，除了他更沒有可以受教育的地方。諸君��！你到底還要做人不要，你要知道危險(xiǎn)呀！非你自己抖擻精神，想方法自救，沒有人能救你呀！

　　為什么這樣急呢？得從頭說起。

　　兩種新文化（梁?jiǎn)⒊�與章太炎）

　　梁?jiǎn)⒊�二十來歲追隨康有為搞戊戌變法，失敗后流亡日本，繼續(xù)辦報(bào)紙開專欄，宣傳新思想，聯(lián)絡(luò)海外華人團(tuán)體，聲名掩蓋其師。與之齊名的還有一位太炎先生（1869年生）。在杭州詁經(jīng)精舍讀書的青年章太炎因受到甲午戰(zhàn)敗的刺激，加入康有為“強(qiáng)學(xué)會(huì)”學(xué)習(xí)西學(xué)，繼而到上海擔(dān)任梁?jiǎn)⒊�主編的《時(shí)務(wù)報(bào)》記者，成為宣傳維新的健將。變法失敗后兩人逐漸分途，章太炎1906年到日本主編《民報(bào)》，與梁?jiǎn)⒊�的《新民叢�?bào)》分庭抗禮。

　　梁章的分手，表面上看是政見不同，一個(gè)追隨康有為，主張君主立憲，一個(gè)與孫中山結(jié)盟，倡言反滿革命，其實(shí)真正的原因是為學(xué)的路徑有別。（在政治主張上，梁?jiǎn)⒊�并非拘泥不化，“�；省迸c否實(shí)隨時(shí)勢(shì)而變，除追隨康有為的一段時(shí)間外，戊戌前即持革命論，辛亥后又轉(zhuǎn)而支持共和，次年參加民國政府，后來袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟，梁?jiǎn)⒊�均積極策劃興軍討伐，實(shí)為再造共和的元?jiǎng)�。�?/p>

　　從師承上看，梁的老師康有為是今文經(jīng)學(xué)家，托古改制，又是西學(xué)的倡導(dǎo)者，其學(xué)問根柢則是陸王心學(xué)，而任公一生得益受用亦在于此；章的老師乃是清代樸學(xué)家俞樾，注重古文經(jīng)學(xué)和訓(xùn)詁考據(jù)，太炎的主張雖有前后期的不同，其一生學(xué)術(shù)路徑實(shí)奠基于此雖然章太炎因?yàn)槌珜?dǎo)反滿革命，曾發(fā)表《謝本師》與其師公開決裂，乃是表示政治立場(chǎng)的相異，并非學(xué)術(shù)的反叛。。兩派的區(qū)別并非僅在于方法、見解上，更本質(zhì)的是做學(xué)問的路子不同，簡(jiǎn)單地說，前者重實(shí)踐，后者重知識(shí)。中國文化的主脈（根本精神）是以實(shí)踐為主，知識(shí)則是為實(shí)踐服務(wù)的，實(shí)踐與知識(shí)是“本與末”或“體與用”的關(guān)系。實(shí)踐有不同層面，如《大學(xué)》所謂修身、齊家、治國、平天下，其中又以修身為根基，此即“一是皆以修身為本”。正因?yàn)槿绱耍�我們看到中國文化是以儒釋道為核心的，心性之學(xué)尤其發(fā)達(dá)，但是并非空談心性，而是立足于修身實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上治理家、國，乃至天下。到了清代中葉，注重知識(shí)的一派逐漸興盛，此即號(hào)稱樸學(xué)的乾嘉學(xué)派，此雖有其歷史原因及效用，但就文化整體而言，則是支派暫時(shí)蓋過了主脈，是中國文化衰落的表征。適逢清末以來西學(xué)涌入，現(xiàn)代西方重知識(shí)和科學(xué)的風(fēng)氣與之不謀而合，于是乎附庸蔚為大國，知識(shí)派成為主流和潮流。

　　基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，特別是甲午海戰(zhàn)的慘敗，當(dāng)時(shí)不管是實(shí)踐派還是知識(shí)派，同樣號(hào)召引進(jìn)西學(xué)、學(xué)習(xí)西方。青年章太炎之所以親近康梁，參加維新運(yùn)動(dòng)，也是由于雙方變法圖存的目標(biāo)一致。所以章梁在二十世紀(jì)初引進(jìn)西學(xué)、宣傳新思想方面形成合力，引領(lǐng)時(shí)代潮流，而在此風(fēng)氣之下成長起來的一代，即為80后“新青年”，章梁則同為實(shí)至名歸的青年導(dǎo)師。但表面的合作并不能掩蓋二者路徑的差別。這不但表現(xiàn)在章梁論學(xué)相異，章太炎因不滿于康有為門下以圣賢自期（在章看來，師徒是以圣賢相互標(biāo)榜），乃至與康門弟子產(chǎn)生肢體沖突，憤而離開《時(shí)務(wù)報(bào)》（但章梁此后并未斷絕交往），事件本身的是非曲直暫且不論[ 章太炎說自與梁?jiǎn)⒊�等人相遇，“論及學(xué)派，輒如冰炭”，又說康有為自號(hào)“長素”，弟子以教主目之，門弟子且有自號(hào)“超回”“軼賜”者，“狂悖滋甚”。從修身之學(xué)而論，康有為本人或有自認(rèn)太過，求名務(wù)外之失，康門弟子也不免工夫不落實(shí)，流于標(biāo)榜門戶，乃至有猖狂恣肆者，這也是后來梁?jiǎn)⒊�自我反省的�?nèi)容之一。但此屬修身工夫?qū)用娴牟蛔�，康梁之學(xué)與章太炎的知識(shí)路線相比，畢竟有內(nèi)外之別。]，其本質(zhì)分歧則在于章太炎的知識(shí)路線認(rèn)同“六經(jīng)皆史”，而把心性實(shí)踐為本的經(jīng)典當(dāng)做歷史資料，將圣賢僅視作歷史人物，因而無視由修身實(shí)踐達(dá)致的圣賢境界有超出常人的一面。另有一例，梁?jiǎn)⒊?897年在湖南辦時(shí)務(wù)學(xué)堂，發(fā)揮今文經(jīng)學(xué)而為民權(quán)革命論之外，又以陸王心學(xué)的修身工夫勉勵(lì)諸生，其效果，除了一班師生后來投身革命多半捐軀據(jù)梁?jiǎn)⒊�說，時(shí)務(wù)學(xué)堂先后招生兩班，每班四十人，唐才常等為助教�！爱�(dāng)時(shí)同學(xué)于書本子學(xué)問之外，大家對(duì)于做人方法，非常注意，所以后來人材很多。”1900年唐才常獲得梁?jiǎn)⒊�、孫中山支持于漢口領(lǐng)導(dǎo)起義，與班上同學(xué)二十多人一同殉難。到1911年時(shí)，頭班四十人中“強(qiáng)半死于國事，今存五六人而已”。，還培養(yǎng)出了蔡鍔這樣的民國砥柱，此是后話。

　　流亡日本期間，梁?jiǎn)⒊�通過深入反思（大約在1900年至1903年），明確認(rèn)識(shí)到個(gè)人修養(yǎng)是一切行動(dòng)的根本，為政者如若缺少自我修養(yǎng)工夫，則內(nèi)心無主宰，行動(dòng)無根柢，固然不可能成功；為學(xué)者如無修身工夫，則知識(shí)愈多，恰為作惡的工具。并且從自身做起，效法曾國藩，給自己訂立了嚴(yán)格的改過遷善的日課。究其實(shí)質(zhì)，這是其修身為本的為學(xué)路徑經(jīng)過了現(xiàn)實(shí)的磨礪，得以確認(rèn)而升華（首先是從觀念上明確修身為本，進(jìn)而落實(shí)到實(shí)踐中，在自我身心上切實(shí)用工夫）。1903年梁?jiǎn)⒊�游歷北美，所見所聞使他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，這不僅僅是中國的問題，偏重知識(shí)科技、輕視內(nèi)在德性修養(yǎng)是現(xiàn)代化的一個(gè)弊病，必須及早修正。此后他將自己為學(xué)的宗旨確立為以道德統(tǒng)攝知識(shí)，即以傳統(tǒng)的德性修養(yǎng)為本，吸收現(xiàn)代科學(xué)和政治成果。對(duì)個(gè)人而言，首先從自我修養(yǎng)做起，回到傳統(tǒng)修身為本的正路上去，在此基礎(chǔ)上吸收和消化西學(xué)；于社會(huì)而言，則是一面提倡根本意義上的傳統(tǒng)道德[ 現(xiàn)代語境下一般人理解的“道德”與古典的道德，并非一回事。簡(jiǎn)單地說，傳統(tǒng)文化中的“道”是宇宙萬物的本體，“德”是道在具體事物中的呈現(xiàn)。因此德一方面與道相連通，一方面又是某一事物之為此事物的根據(jù)，類似于現(xiàn)在說的某一事物的本質(zhì)。如果沒有德，某一事物就不成為它自己了，因此一個(gè)人如果沒有德，就不成其為一個(gè)人。德需要人的自我修養(yǎng)才能開顯出來，進(jìn)而上通于道，這個(gè)修養(yǎng)過程稱為修身，所以孔子說“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，因此道德修養(yǎng)是人的第一需要�，F(xiàn)代語境中的道德，一般是指為了維系社會(huì)秩序而對(duì)個(gè)人的倫理要求，進(jìn)而固化為社會(huì)行為規(guī)范。這里的德不再與道相連，通過個(gè)人的道德修養(yǎng)而上通天道，與道合一的途徑也湮滅不彰；與古典的道德相比，成了無源之水。現(xiàn)代德育一定要重新接通這個(gè)源頭，才是有生命力的，才可以在人心中落地生根。]，一面增進(jìn)現(xiàn)代知識(shí)。此為梁?jiǎn)⒊�的“晚年定論”。換言之，章梁早前合作，其共同點(diǎn)是在改造社會(huì)和吸收西學(xué)，后來的分途是因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊�及早修正了自己的道路，欲以傳統(tǒng)道德駕馭新知識(shí)。

　　以此為分水嶺，1903年之后的梁?jiǎn)⒊�在青年中的影響迅速回落，這從此后《新民叢報(bào)》逐漸式微可以想見。與之形成對(duì)照的是，此時(shí)章太炎因?yàn)榧ち夜拇捣礉M革命被投進(jìn)監(jiān)獄，聲名大噪，而其同時(shí)期出版的《訄書》重訂本中，新增有《訂孔》一篇，矛頭直指孔子，乃至稱為“支那之禍本”。1906年章太炎刑滿出獄，到日本主持《民報(bào)》與梁?jiǎn)⒊�的《新民叢�?bào)》對(duì)壘，很快《新民叢報(bào)》就�？�了。此后的章太炎一身獨(dú)任革命先驅(qū)和青年導(dǎo)師二職，后來《新青年》雜志的主要撰稿人及“五四運(yùn)動(dòng)”積極參與者，包括魯迅、周作人、錢玄同、許壽裳、沈士遠(yuǎn)、沈兼士、朱希祖等（除后兩位是70末，其余都是80后），都是1906年后章太炎在日本的入室弟子。

　　為什么有這樣強(qiáng)烈的反差呢？按理說，此時(shí)的梁?jiǎn)⒊�并未放棄�?duì)西學(xué)的宣傳，只是增加了提倡傳統(tǒng)修身之學(xué)，至少是更全面了，但這卻是梁?jiǎn)⒊�很快被冷落的原因。�?dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是，知識(shí)和西學(xué)的新潮正裹挾人心，因?yàn)槌５赖乃ヂ�，致使�?duì)傳統(tǒng)文化的根本精神缺少體認(rèn)，現(xiàn)實(shí)的壓迫又使得將國力衰弱簡(jiǎn)單歸因于文化，甚而直接歸罪于道德。于是片面地學(xué)習(xí)西方的知識(shí)技術(shù)，普遍輕視貶低傳統(tǒng)道德。梁?jiǎn)⒊�此時(shí)轉(zhuǎn)而宣揚(yáng)學(xué)習(xí)西方應(yīng)以傳統(tǒng)道德為根基，在激進(jìn)派看來，無異于倒退。因此，新成長的一代80后青年為什么會(huì)舍梁就章，就不難理解了。

　　可以說，章梁曾經(jīng)合力引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代“新青年”的出現(xiàn)。當(dāng)梁?jiǎn)⒊�看到其中的偏差，力圖修正時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)“新青年”們已經(jīng)羽翼豐滿，走上了反傳統(tǒng)的道路。“五四運(yùn)動(dòng)”的主角，即《新青年》雜志群體，是以章太炎為前導(dǎo)的（這一點(diǎn)幾乎是共識(shí)，如曹聚仁就說過章太炎是五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的“不祧之祖”），其與梁?jiǎn)⒊�所倡�?dǎo)的返本開新的思路不同，其最顯著的標(biāo)志即“反孔”反傳統(tǒng)傾向。同時(shí)應(yīng)該看到，“新文化運(yùn)動(dòng)”初始之時(shí)眾聲喧嘩，具有多種發(fā)展可能，只是這一派聲音最響，五四之后逐漸占據(jù)主流，再之后成為時(shí)代潮流。

　　換言之，有廣義、狹義兩個(gè)“新文化運(yùn)動(dòng)”，廣義的“新文化運(yùn)動(dòng)”是從清末以來，因時(shí)代環(huán)境的巨變而興起的文化更新運(yùn)動(dòng)，包含西學(xué)的引進(jìn)和中學(xué)的更新兩方面內(nèi)容，當(dāng)時(shí)許多文化名人，都在其中起到推動(dòng)作用，而梁章的作用較為顯著。隨著“新文化運(yùn)動(dòng)”的深入，分歧逐漸彰顯，其中最有代表性的有兩條路徑： 一是強(qiáng)調(diào)中西或古今的對(duì)立，以傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代化的障礙，號(hào)召從語言文字入手，徹底改造文化和教育，此為《新青年》和北京大學(xué)（所謂一校一刊）團(tuán)體為主的一派（以下簡(jiǎn)稱激進(jìn)派，或北大派），由此發(fā)展為激進(jìn)的反傳統(tǒng)潮流，此為狹義的“新文化運(yùn)動(dòng)”，或可稱之為“五四新文化運(yùn)動(dòng)”。一則以傳統(tǒng)文化中的修身之學(xué)為本，吸收西學(xué)，促進(jìn)固有文化的更新，其宗旨可概括為“返本開新”。此一路徑以梁?jiǎn)⒊瑸榇�表�?912年梁?jiǎn)⒊�回國參加民國政府，卷入政治旋渦之余仍不忘抽空講演，宣傳自己的主張，1917年退出政壇投身教育、制定講演計(jì)劃則幾乎與《新青年》創(chuàng)刊同時(shí)，這種聲音其實(shí)一直伴隨著“新文化運(yùn)動(dòng)”，只是后來被“五四新文化”所掩蓋[ 因梁?jiǎn)⒊�與清華的密切關(guān)系，而其創(chuàng)立清華國學(xué)研究院正是為了貫徹這一路徑，與北大派相對(duì)照，梁的這一派或可稱為清華派（這里只是取其大端，實(shí)際上清華研究院的其他幾位導(dǎo)師與梁?jiǎn)⒊�的路徑仍有差別，梁?jiǎn)⒊�更注重心性修養(yǎng)，其他幾位則側(cè)重文史，但作為與更偏重知識(shí)和反傳統(tǒng)的北大派相制衡的力量，則是梁?jiǎn)⒊�的友軍。詳見拙文《常道與常識(shí)： 重估梁?jiǎn)⒊�之路》上篇之三《同道與異調(diào)》）。相對(duì)于“五四運(yùn)動(dòng)”激越的北大聲音，梁?jiǎn)⒊瑸殪`魂的清華之聲則如清婉低回的鳳鳴，透過百年歷史，久而彌新。]。

　　這兩條路徑并非截然相反，而是同中有異。不僅求新求變是二者共同的特征，而且同樣主張大力引進(jìn)西學(xué)，其根本分歧則是對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度。進(jìn)一步分析，“返本開新”并非通常所謂“守舊”（這正是激進(jìn)派喜歡扣的帽子），而是區(qū)分傳統(tǒng)中的不同層面，對(duì)于其核心層修身之學(xué)，認(rèn)為是民族文化的精魂，不可變易，此即“常道”；對(duì)于傳統(tǒng)文化的外圍層，即應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活的知識(shí)、技術(shù)、制度、器物等，認(rèn)為應(yīng)該因應(yīng)時(shí)代、與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)西方恰可促進(jìn)自身的更新，此為“常識(shí)”。兩派的共通之處在于都積極推進(jìn)常識(shí)，認(rèn)同引進(jìn)西學(xué)對(duì)于常識(shí)建設(shè)的重要性，不同的是，“返本開新”派認(rèn)為建設(shè)新常識(shí)并不需要打倒傳統(tǒng)之常道，相反應(yīng)該重新回到常道。再進(jìn)一步，產(chǎn)生這種分歧的根本原因在于，是否承認(rèn)在實(shí)用的學(xué)術(shù)之上有一個(gè)道德的根本，即常識(shí)之上還需要有常道為本，以常道統(tǒng)率常識(shí)。這其實(shí)是現(xiàn)代化的普遍問題。正如梁?jiǎn)⒊?903年游美，1918年旅歐所見，西方現(xiàn)代化以來走入了一個(gè)誤區(qū)，就是偏重身體的、物質(zhì)的生活，而輕視心靈的、精神的生活，表現(xiàn)在社會(huì)層面則是科技的發(fā)展、宗教的隱退。如前所述，清代以來發(fā)生的重視知識(shí)、忽略心性的“樸學(xué)”潮流恰好與此應(yīng)合，于是承襲了這種潮流的中國學(xué)人，因?yàn)楸疽褜?duì)傳統(tǒng)文化的心性、道德層面產(chǎn)生了隔閡，很自然地全面擁抱現(xiàn)代西學(xué)，對(duì)于西方人本已不甚重視（但始終還在）的心靈、宗教層面則置之不顧，由此心理，對(duì)于傳統(tǒng)文化的核心層面心性之學(xué)、修身成德之教也就棄之如敝屣（以上參見拙文《常道與常識(shí)： 重估梁?jiǎn)⒊�之路》，載《原學(xué)》第一輯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2021年版）。而下一代的“新青年”們則是在國內(nèi)新式學(xué)堂受教，且多有留洋背景，對(duì)西方宗教固未曾留意，對(duì)于傳統(tǒng)的隔閡更深，喊出“打倒孔家店”就是自然的了。

　　向“新新青年”喊話

　　1917年前后，梁?jiǎn)⒊�看到這種傾向愈演愈烈，憂心如焚，“今日中國實(shí)已陷于最危險(xiǎn)之時(shí)期”，“中國社會(huì)之壞，實(shí)由十年前之青年墮落所致”，因?yàn)椤坝兄�識(shí)之人而為惡，其流毒甚于無知識(shí)者百倍”，矛頭直接指向80后一代“知識(shí)青年”特別是留學(xué)生精英們。此時(shí)已是“新青年”的天下，接踵而至的“五四運(yùn)動(dòng)”更使得“新青年”們牢牢控制了時(shí)代話語權(quán)。梁?jiǎn)⒊�轉(zhuǎn)而寄希望于更年輕的一代，越過80后直接向90后、00后喊話，希望為“五四”糾偏，為將來的中國文化校正方向。

　　然而此時(shí)激進(jìn)反傳統(tǒng)的大勢(shì)已成，在激進(jìn)者眼里，不僅梁?jiǎn)⒊�成了“反�?dòng)派”（唐君毅回憶當(dāng)時(shí)的北大青年聽到梁?jiǎn)⒊�的講演，“替他加上一個(gè)罪名叫做‘軍閥的變相的走狗’，我們所有的同學(xué)都是罵他的……青年都說他講的是過時(shí)的，說他所講的東西都是帶點(diǎn)欺騙性”），連章太炎、胡適都落伍了。章胡也先后意識(shí)到早先的主張不免偏激，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)不能一概打倒。早在“五四運(yùn)動(dòng)”之前，章太炎的學(xué)術(shù)方向已然發(fā)生變化，從1914年再次修改《訄書》開始，章太炎調(diào)整了自己的主張，雖仍保留了《訂孔》等篇，但調(diào)子已大為緩和，且將書名改成較為平實(shí)的《檢論》，而逐漸回歸“國學(xué)”研究。胡適也于1923年前后提倡“整理國故”。但需要區(qū)分的是，章太炎、胡適的整理國故，依然是落在知識(shí)的層面，與梁?jiǎn)⒊�的返本開新途徑不可等量齊觀。這從魯迅對(duì)于二者態(tài)度的區(qū)別也可稍窺端倪。魯迅暗諷胡適“踱進(jìn)研究室”；在悼念文《關(guān)于太炎先生二三事》中評(píng)價(jià)老師，一面高度贊揚(yáng)他作為革命前驅(qū)的作用，一面說他“后來卻退居于寧靜的學(xué)者”，“和時(shí)代隔絕了”： 其中固有師友的“舊誼”，其批評(píng)的重點(diǎn)乃在于他們倡導(dǎo)的書齋中的學(xué)術(shù)研究，是從現(xiàn)實(shí)行動(dòng)中退出來，與民眾隔離。對(duì)梁?jiǎn)⒊�，則近乎斥罵，“問什么荊棘塞途的老路，尋什么烏煙瘴氣的鳥導(dǎo)師”（發(fā)表于1925年的雜文，題做《導(dǎo)師》），陣營不同的背后，透露出的是因路徑相異導(dǎo)致的深層隔閡。

　　雖然梁?jiǎn)⒊�回天無力，但是從另一層面看，正所謂功不唐捐，少數(shù)沉潛淵深者別有會(huì)心，如后來異軍突起的新儒家群體即是“返本開新”路徑的承繼者： 梁漱溟（1893年生）自述早年深受梁?jiǎn)⒊�的啟發(fā)；錢穆（1895）勉勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)梁任公“做第一流的學(xué)問”；在香港創(chuàng)辦的新亞書院以“為學(xué)與做人融通為一”為宗旨，與清華研究院辦學(xué)理念一脈相承；賀麟（1902）親聆且筆錄了梁?jiǎn)⒊�在清華的講演，在二十年之后出版的《當(dāng)代中國哲學(xué)》中盛贊梁?jiǎn)⒊�“終身精神發(fā)皇，元?dú)饬芾臁薄安粦n不懼”，可見濡染之深；唐君毅（1909）后來走上這條道路也可說是間接受其影響（他雖然聽過梁?jiǎn)⒊�講演，但受當(dāng)時(shí)北大風(fēng)氣的熏染不免心存輕慢，后來回憶對(duì)他影響最大的是梁漱溟和歐陽竟無，而此二人正是與梁?jiǎn)⒊�關(guān)系緊密者，梁?jiǎn)⒊?922年在南京講學(xué)時(shí)曾連續(xù)一個(gè)多月在歐陽的內(nèi)學(xué)院聽講佛學(xué)）。梁?jiǎn)⒊�所引領(lǐng)的返本開新思路，在“五四”時(shí)期就是一種平衡的力量，后來在新儒家那里發(fā)揚(yáng)出來，成為滄海橫流之中流砥柱。其后部分新儒家學(xué)人輾轉(zhuǎn)海外，為中華文化保留了一線血脈。而本書中出現(xiàn)的其他當(dāng)年聽講者的名字，如周恩來（1898）、梁實(shí)秋（1903）輩，也在激進(jìn)狂潮中起到過重要制衡作用，在另一種意義上影響了歷史進(jìn)程。

　　諸君猛醒��！

　　梁?jiǎn)⒊�講演的主旨，首在激發(fā)青年的危機(jī)感，喚醒青年的自覺心。對(duì)于時(shí)代環(huán)境的惡化，梁任公感受之強(qiáng)烈可謂淪肌浹髓。清末積弊已久，表現(xiàn)為政治腐朽、禮教僵化，民氣不振，經(jīng)過廣義的“新文化運(yùn)動(dòng)”，風(fēng)氣為之一變，青年成為時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)和引領(lǐng)者，而路徑偏差的后果也愈益顯發(fā)出來。梁?jiǎn)⒊瑓⒓用駠�政府的�?shù)年間，目睹種種人心險(xiǎn)詐、丑類惡行，社會(huì)普遍的道德墮落，深為青年擔(dān)憂。1917年1月，與蔡鍔組織護(hù)國軍倒袁成功，剛剛經(jīng)歷民國的失而復(fù)得，乃至自己生死考驗(yàn)的梁?jiǎn)⒊�回到北京，驚魂未定，面對(duì)熱烈歡迎的京中三千多名青年學(xué)生，不禁感慨萬千：“今諸君以血?dú)馕炊�年齡，日在此萬惡之社會(huì)中，與群魔為緣，其危險(xiǎn)真不可思議！偶一不慎，墮落將不知胡底，遑論匡救時(shí)弊哉！”

　　這種狀況“五四”后到達(dá)一個(gè)頂峰：“蓋自‘五四運(yùn)動(dòng)’以后，青年的精神，一方面大為振作，一方面也就發(fā)生弊端�！闭褡魇且�?yàn)樽晕乙庾R(shí)的凸顯。伴隨著科學(xué)民主的，是獨(dú)立自主的價(jià)值觀，和沖決羅網(wǎng)的時(shí)代風(fēng)氣，一掃乾嘉以來老大帝國和文化衰蔽的沉沉暮氣。弊端呢？“社會(huì)上對(duì)于青年可算是寵極了，然根柢淺薄的人，其所受寵的害，恐怕比受辱的害更大吧”，所謂“根柢淺薄”正是缺少修身之學(xué)的培養(yǎng)，人格不能挺立，這樣的“個(gè)性自由”被鼓蕩起來，很容易變成肆無忌憚乃至人欲橫流。其根源在于現(xiàn)代化片面強(qiáng)調(diào)人類生活的社會(huì)性和物質(zhì)層面，蔑視甚至踐踏靈性和信仰，人格挺立、文明建立的道德根基遭到破壞，潑洗澡水連孩子一起潑了；文化遭摧殘、斷裂的后果要遲一些時(shí)候才能彰顯，其直接的結(jié)果則是青年的人格墮落：“我看二十年來的青年，一批一批的墮落下去，真正痛心得狠！”“近年來的青年，好像海潮一般，一波一波的往下底降�！�

　　基于對(duì)“五四新文化”流弊的清醒認(rèn)識(shí)，梁?jiǎn)⒊�重新定義新文化，提出兩個(gè)先決的要點(diǎn)，一、 在知識(shí)上要有科學(xué)的理解；二、 在品格上要有自律的情操（《什么是新文化》）。概括言之，“五四運(yùn)動(dòng)”與梁?jiǎn)⒊�心目中的新文化相同之處在于提倡常識(shí)，其代表是科學(xué)和民主（賽先生、德先生）；其不同之處在于后者對(duì)于常道的堅(jiān)守，所以梁?jiǎn)⒊�希望在此之外還要加上道德自律（有人稱之為“穆小姐”，認(rèn)作“新文化運(yùn)動(dòng)”的另一種呼聲）。

　　對(duì)此青年需要有“痛切的自覺”，有了自覺才可能有自救的行動(dòng)。這種道德自覺心，本是一切人類文明的根基，但是到了現(xiàn)代卻成了稀缺品，其障礙在哪里呢？

　　近來國中青年界很習(xí)聞的一句話，就是“智識(shí)饑荒”，卻不曉得還有一個(gè)頂要緊的“精神饑荒”在那邊。中國這種饑荒，都鬧到極點(diǎn)，但是只要我們知道饑荒所在，自可想方法來補(bǔ)救；現(xiàn)在精神饑荒，鬧到如此，而人多不自知，豈非危險(xiǎn)？一般教導(dǎo)者，也不注意在這方面提倡，只天天設(shè)法怎樣將知識(shí)去裝青年的腦袋子，不知道精神生活完全而后多的知識(shí)才是有用。茍無精神生活的人，為社會(huì)計(jì)，為個(gè)人計(jì)，都是知識(shí)少裝一點(diǎn)為好。因?yàn)闊o精神生活的人，知識(shí)愈多，痛苦愈甚，作歹事的本領(lǐng)也增多�！�…故謂精神生活不全，為社會(huì)，為個(gè)人，都是知識(shí)少點(diǎn)的為好。因此我可以說為學(xué)的首要，是救精神饑荒。

　　教育的重心完全偏于知識(shí)，社會(huì)的潮流都是拼命追求知識(shí)（以為它能帶來財(cái)富和幸福），青年在受教育的過程中未曾接觸過豐富淵深的精神資源，從來不曾體驗(yàn)過真正精神生活的滋味，精神已然貧乏到饑荒，生命之流已然干涸，猶渾然不覺。其根源仍然是前述現(xiàn)代化的根本偏差： 物質(zhì)生活掩蓋了精神生活，導(dǎo)致知識(shí)的追求掩蓋了道德的自覺。

　　梁?jiǎn)⒊�的呼吁，包含�?duì)國家前途深切的憂慮，因此對(duì)青年抱有渺茫的希望，“國家一線之希望，實(shí)系諸二十世紀(jì)之新青年”，若青年不能負(fù)起這個(gè)責(zé)任，“前途不堪設(shè)想矣”。但是面對(duì)青年，梁?jiǎn)⒊�說的是“直接打救自己，間接打救國家”。國家社會(huì)的敗壞，是因?yàn)閭�(gè)人的墮落；只有每個(gè)人的自覺和人格挺立，國家才有振興的希望�！笆怪T君能開拓一己之命運(yùn)，則中國之命運(yùn)，亦必隨諸君之命運(yùn)而開拓”。與個(gè)人相比，國家是第二義的，人本身是第一義的，這個(gè)邏輯關(guān)系不能顛倒（在這一點(diǎn)上，康德意義上的“每個(gè)人都只能作為目的，而不能作為工具”的個(gè)人主義，與傳統(tǒng)學(xué)問修、齊、治、平的邏輯次序，其精神是相通的）。

......

　　尾 聲

　　“五四”之后的激越之路，其后果早已展現(xiàn)無遺；中國文化一陽來復(fù)之際，返本開新之路才重新回到我們的視野。中國的現(xiàn)代化路途，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)一百年，仍然沒有跳脫當(dāng)年梁?jiǎn)⒊�所面�?duì)的，或者預(yù)見到、想要避免的問題。學(xué)校成為“販賣知識(shí)的雜貨店”，做教育、做事業(yè)的缺少道德自覺，整個(gè)社會(huì)價(jià)值根基亟待建立。青年的苦悶和彷徨，不正是這些問題活生生的寫照嗎？

　　梁?jiǎn)⒊�的年代，知識(shí)化和向外追尋已是深入人心，眾人正欣喜若狂地奔向現(xiàn)代化，沒有心思停下來想一想。對(duì)此梁?jiǎn)⒊�有清醒的認(rèn)識(shí)，他說將來一定會(huì)發(fā)生很不好的事，并對(duì)孩子說你們將來會(huì)受極深重的苦。在新世紀(jì)的第二個(gè)十年，人類來到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，觸目驚心，前路茫茫，或許我們可以重新打量，再做選擇。

　　現(xiàn)在按下重聽鍵，再聽聽一百年前梁?jiǎn)⒊�痛切而溫暖的聲音。這一次，我們也許聽得懂了。

　　2021年3月5日，于海上毋畫齋