★ 廣泛傳閱、家喻戶曉的經(jīng)典
★作者方銘為中國屈原學(xué)會會長
西漢劉向所編的《楚辭》，收錄屈原、宋玉等“書楚語，作楚聲，記楚地，名楚物”的作品，是繼《詩經(jīng)》之后，對后世文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的詩歌總集。本書結(jié)合自己的研究，吸收數(shù)十年來的研究成果，對《楚辭》做了全面的注釋，文字簡明曉暢，書前有前言，對屈原及楚辭做了高屋建瓴的講解，每篇前有題解，為讀者做了深入淺出的導(dǎo)讀。
此次收入“人文傳統(tǒng)經(jīng)典”，吸收新近研究成果，做了細(xì)致的修訂。
目前全本注釋本極少，方銘教授的《楚辭全注》便是一個全本。在《楚辭》普及注本當(dāng)中，《楚辭全注》的版本意識是*強(qiáng)的，提供的版本信息是*為豐富的。
1. 《楚辭全注》保留了*重要的版本《楚辭章句》十七卷的面貌，借以可以了解“整本書”和古人編排的層次。偶有的全本注本，卻未保留原有卷次的面貌。
2. 《楚辭全注》全面而客觀地反映了底本與參校本的不同面貌，用“一作”的科學(xué)形式，記錄了大量的異文，不妄改文字，為讀者提供了可靠的版本。目前有幾種影響較大的注本，輕易改動底本，不加交代，造成一些訛誤，注釋中偶涉異文，表述也不專業(yè)。一般注本少及異文，對于深入、準(zhǔn)確理解文本，缺少了一個重要的窗口。
3. 《楚辭全注》吸收古今成果眾多，重要之處皆注明出處，清晰交代源流。
《楚辭全注》不僅利用了歷史上重要的多種版本，還參考了自東漢王逸以來，迄今為止的重要《楚辭》學(xué)者的成果，反映到了題解和注釋當(dāng)中。其中題解部分反映得尤其明顯。該書對《楚辭》每一篇都有翔實(shí)的題解，涉及古來代表性的成果，有詳細(xì)的梳理與歸納，并且有自己精到的詮釋，有總結(jié)、繼承，也有鑒別、分析，不盲從，不妄言。有的注本也有較長的題解，但在判斷上時有不到位之處。
該書書前有一篇高屋建瓴的長篇“前言”，不僅介紹了屈原和《楚辭》的一般情況，還能從世界文化的角度、今天文化建設(shè)的角度，來闡釋。不僅從文學(xué)的角度來考察，還能從文化的角度、傳承的角度來分析屈原和《楚辭》的深層價值。這部分熔鑄了方銘教授數(shù)十年的研究成果，提出了許多獨(dú)具只眼的觀點(diǎn)，不止于一般的導(dǎo)讀，還有引領(lǐng)、提升的作用。
楚辭全注
前 言
屈原是戰(zhàn)國時期楚國人，是中國歷史上影響*為深遠(yuǎn)的詩人，也是中國*具國際影響力的詩人。1952年開始，總部設(shè)在芬蘭首都赫爾辛基的“世界和平理事會”每年推舉四位世界文化名人，1952年推舉了法國作家雨果、意大利畫家達(dá)·芬奇、俄國作家果戈理、阿拉伯哲學(xué)家阿維森納等四位為世界文化名人。1953年，世界和平理事會決定在中國詩人中推舉一位世界文化名人，當(dāng)年的參與者在遴選詩人的時候，認(rèn)為中國產(chǎn)生過無數(shù)杰出的詩人，如果從這眾多詩人中推舉一個*偉大的，當(dāng)然非屈原莫屬。因此屈原與波蘭天文學(xué)家哥白尼、法國作家拉伯雷、古巴作家何塞·馬蒂就成為1953年世界和平理事會推舉的四位世界文化名人。同年，蘇聯(lián)和中國等國家都舉行了隆重的紀(jì)念屈原、哥白尼、拉伯雷、何塞·馬蒂誕生的紀(jì)念大會。2009年，以紀(jì)念屈原為核心內(nèi)容的中國端午節(jié)及其傳說進(jìn)入“世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，這表明屈原不僅僅是世界文化名人，同時，他的作品及精神價值，也是人類文化遺產(chǎn)的一部分。
一
屈原生活的時代，大約在戰(zhàn)國時期楚國的楚威王、楚懷王和楚頃襄王時代，屈原《離騷》自序身世說：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降�！睋�(jù)《史記·楚世家》，楚先祖出于帝顓頊高陽，高陽后人重黎曾任帝嚳高辛火正，帝嚳命名曰祝融。重黎弟吳回生陸終，陸終生季連，羋姓。周文王時，季連苗裔曰鬻熊，事文王。鬻熊生熊麗，熊麗生熊狂，熊狂生熊繹，受封楚。楚武王生子瑕，受屈為客卿。屈原的父親名叫伯庸，舊說屈原出生正逢太歲在寅之?dāng)z提格正月始春庚寅之日。實(shí)際上屈原應(yīng)是說他在庚寅之年生，斷無不清楚交待生年，而只說生日的道理。根據(jù)屈原的事跡推定，屈原出生之庚寅年當(dāng)為周顯王三十八年，楚威王九年，公元前331年。其去世大約在公元前278年左右，是時楚國先后有威王、懷王、頃襄王在位。
……
研究屈原，既是為了還原歷史，更是為了學(xué)習(xí)屈原。學(xué)習(xí)屈原，既是為了提升我們自己，也是為了提升我們的時代。
六
“楚辭”之名是與屈原聯(lián)系在一起的。屈原在被讒放逐過程中，曾創(chuàng)作了《離騷》等作品，表現(xiàn)自己眷顧楚國的情懷，希望能以此感悟君主。這些作品，加上宋玉、景差及漢朝其他一些作家仿擬屈原風(fēng)格和情懷的作品，漢成帝時由劉向輯為《楚辭》。根據(jù)王逸《楚辭章句》，《楚辭》的作品包括標(biāo)明是屈原所作的《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》以外，還有宋玉所作的《九辯》和《招魂》，以及王逸不能肯定作者的《大招》，可能是賈誼所寫的《惜誓》、淮南小山所作的《招隱士》、東方朔所作的《七諫》、嚴(yán)忌所作的《哀時命》、王褒所作的《九懷》、劉向所作的《九嘆》等。王逸創(chuàng)作了《九思》，收入《楚辭章句》中。
根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，屈原的作品，在西漢初年，就稱為“楚辭”�！妒酚�·酷吏列傳·張湯傳》載：“始長史朱買臣，會稽人也，讀《春秋》。莊助使人言買臣，買臣以楚辭與助俱幸，侍中，為太中大夫�！庇帧稘h書·朱買臣傳》說：“會邑人嚴(yán)助貴幸，薦買臣，召見，說《春秋》，言《楚辭》，帝甚悅之�！薄稘h書·王褒傳》說：“宣帝時修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異之好，征能為楚辭九江被公，召見誦讀�！�
關(guān)于屈原作品的數(shù)量，《漢書·藝文志》說有“二十五篇”之?dāng)?shù)。王逸《楚辭章句》共收有《離騷》、《九歌》、《天問》、《九章》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》等，又有《大招》一篇，王逸在屈原與景差兩人之間，委決不下，闕而不究。《漢書·藝文志》關(guān)于屈原作品數(shù)量之根據(jù)，來自劉向父子《七略》，《七略》的根據(jù)是劉向所編《楚辭》，而王逸《楚辭章句》所依據(jù)的也正是劉向所編《楚辭》。因此可以說，《漢書·藝文志》之“屈原賦二十五篇”，即王逸《楚辭章句》所載，包括《離騷》一篇、《九歌》十一篇、《天問》一篇、《九章》九篇、《遠(yuǎn)游》一篇、《卜居》一篇、《漁父》一篇�！洞笳小返淖髡卟荒芸隙�，不在二十五篇之?dāng)?shù)。
編輯《楚辭》的標(biāo)準(zhǔn)，王逸說得非常清楚。《楚辭章句·九辯序》說：“宋玉者，屈原弟子也，閔惜其師忠而被放，故作《九辯》以述其志。至于漢興，劉向、王褒之徒，咸悲其文，依而作詞，故號為楚辭�！奔础冻o》一書的成名，在于該書所收作品，或者是楚人屈原的作品，或者是自宋玉以至劉向、王褒等后代作家因?yàn)榻员�，依屈原之文而仿擬的作品，即《楚辭》中宋玉《九辯》、《招魂》以下的作品都是宋玉等人仿擬屈原所作。正因如此，如賈誼的《吊屈原賦》、揚(yáng)雄的《反離騷》不能收入《楚辭》。實(shí)際上，“楚辭”是屈原及仿擬屈原的作品全集的名稱。
屈原是楚國人，屈原自己所寫，以及仿擬屈原情懷和風(fēng)格的作品，都有深深的“楚”地域文化烙印。宋人黃伯思《新校楚辭序》指出：“蓋屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’�！睂�(shí)際上不僅僅是屈原和宋玉等楚人的作品如此，就是可能是賈誼所寫的《惜誓》、淮南小山的《招隱士》、東方朔的《七諫》、嚴(yán)忌的《哀時命》、王褒的《九懷》、劉向的《九嘆》、王逸的《九思》等漢朝人的作品，由于受仿擬體例的制約，也必須以楚語、楚聲、楚地、楚物為表達(dá)手段或表達(dá)內(nèi)容，只是有的人做得好，有的人做得不太好而已。
《楚辭》作為屈原及仿擬屈原的作品全集，它本身并不是一種獨(dú)立的文體�！俺o”的意思即“楚詩”“楚歌”，因此，“楚辭”代表了“詩”的一個流派，或者說“楚辭”是一種具有地方特色的“詩”。而“賦”雖然是詩的“六義”之一，但在戰(zhàn)國以后，蔚成大國，發(fā)展成一種獨(dú)立的文體，專門用鋪陳的方法描寫風(fēng)物事情。因此，“辭”與“賦”雖有聯(lián)系，但自戰(zhàn)國而后，差別也是巨大的。
“楚辭”被稱為“辭”，而不以“詩”命名，一方面是因?yàn)樵凇对娊?jīng)》成書以后，在很長一段時間內(nèi)，“詩”仍然是指《詩經(jīng)》；另一方面，“詩”“辭”意義相通，《毛詩序》說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩�！薄墩f文解字》說：“辭，說也。”詩為言，辭也是言。所以，《楚辭》就是“楚詩”“楚歌”。
……
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