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　　《麻柳刺繡》屬于國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間刺繡方面的著作，由緒論、麻柳刺繡價值分析、麻柳刺繡的藝術特點、麻柳刺繡工藝流程、麻柳刺繡的保護與傳承以及麻柳刺繡作品賞析等幾部分內(nèi)容組成，作者力圖通過系統(tǒng)梳理麻柳刺繡的歷史文化，展示其藝術魅力，喚起人們對國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)麻柳刺繡的保護意識。本著作對于豐富國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關理論研究有一定意義，同時對于政府及相關機構(gòu)制定和落實關于保護與傳承國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的政策有一定的參考價值。

　　每當想起川北農(nóng)村的老家，總會瞬間勾起兒時的記憶，每次放學回家，就會看見母親和奶奶與她們的姐妹們圍在屋檐或樹蔭下做著針線活，她們中有納鞋墊的，有繡手巾的，有做童帽的，也有圍著奶奶討教針線的，她們一邊拉著家常，一邊飛針走線。那種和諧歡愉的場景數(shù)十年來都歷歷在目，終生難忘。然而，不知從何時起，這種繡花的習俗已經(jīng)見不到了。每當我回到闊別多年的山村，見到的都是翻天覆地的變化、家家戶戶都蓋起了小洋樓，犁地、打谷、碾米、磨面都用上了機器，商鋪里的百貨琳瑯滿目、應有盡有，每當逢集那天，人們無論有事無事都會擁到場鎮(zhèn)上，有的是為了采購生活日用品，有的則是閑逛圖個熱鬧。在村子里，一旦有空閑時間，無論男女，要么聚在一起玩麻將或者打川牌，要么坐在電視機前嗑著瓜子兒看著肥皂劇，或者獨坐一處拿著手機玩著游戲。
　　短短幾十年，人們的生活方式發(fā)生了這么大的變化，而生活方式的改變使得人們的審美取向和價值觀也發(fā)生了很大的改變，婦女們認為賺到錢就是對父母*的孝順，她們對子女不再“臨行密密縫，意恐遲遲歸”，相信兒孫自有兒孫福，婦女們不再為了針線而熬更受累，孩子們也很難感受到“慈母手中線，游子身上衣”的母愛場景而受到鞭策發(fā)奮讀書，
　　麻柳刺繡有著悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵，它是川北地區(qū)優(yōu)秀的民族文化代表，它不僅能豐富人們的精神世界，給人以希望和力量，更是人與人之間保持和諧相處、建立純真友誼和維系感情的紐帶，因此，本人不希望它完全遠離我們的生活，因為它不僅承載著我們兒時的記憶，更賦予了我們當前新農(nóng)村建設和文化扶貧的責任和使命，本人對家鄉(xiāng)麻柳刺繡有著深厚的感情，希望通過挖掘、梳理麻柳刺繡文化，呼吁推廣文明健康的生活方式，豐富人們的內(nèi)心世界，促進人與人之間的和諧相處，最終讓朝天鄉(xiāng)村因為麻柳刺繡而更加美麗。
　　為了這個目標，本人多次深入川北朝天區(qū)特別是曾家、麻柳、魚洞等地進行考察、采訪、交流，收集了大量的第一手資料，并對這些寶貴的資料進行了反復梳理、研究、論證和總結(jié)，最終形成了這本著作。
　　為了讓瀆者全面深入地了解麻柳刺繡，著作中對麻柳刺繡的歷史成因進行了概述，并對麻柳刺繡的價值進行全面分析，同時梳理了麻柳刺繡的藝術特點，介紹了麻柳刺繡的工藝流程，提出了麻柳刺繡傳承與保護策略，最后留出一章專門對搜集到的部分麻柳刺繡作品與讀者分享并進行賞析。著作中每個章節(jié)之間盡量聯(lián)系緊密，保持邏輯性和系統(tǒng)性，同時通過展示大量的圖片供讀者欣賞，盡可能增強本著作的可讀性和趣味性。
　　由于麻柳刺繡近年來才被各界關注、重視，在朝天山鄉(xiāng)，隨著老一輩繡娘的離世，一些優(yōu)秀的刺繡作品如《老鼠嫁女》等難以再呈現(xiàn)給世人，因此，很多曾經(jīng)流傳民間的優(yōu)秀作品沒有被采集到，這是一件非常遺憾的事情。
　　在本著作的撰寫過程中，本人參考了省內(nèi)外關于麻柳刺繡相關研究的優(yōu)秀成果，如羅江華、曹斌等學者的研究成果，同時，在撰寫過程中還得到麻柳鄉(xiāng)政府工作人員和麻柳刺繡傳承人胡永蓉、張菊花等老師的熱情幫助，他們?yōu)楸局鞯淖珜懱峁┝素S富的實物和圖片資料，特別是胡永蓉老師為我們仔細演示講解了麻柳刺繡各種針法，為本著作的順利完成付出了很多心血。另外，廣元本土學者張此吾老師和朝天美術館黃國軍老師以及本人所在單位六盤水師范學院的楊再偉教授等同行專家為本著作的撰寫也給予了細心的指導和幫助，在此，本人對他們表示最真誠的感謝和誠摯的敬意。
　　由于時間倉促，加之作者知識水平有限，這本著作的撰寫可能不夠嚴謹，難免會有很多疏漏的地方，誠懇希望能得到專家及同行的批評指正以及讀者的理解和原諒。同時，由于收集的資料有限，本人在撰寫過程中通過網(wǎng)絡搜集采用了部分現(xiàn)成的圖片資料，然而在采用時無法及時和這些圖片的作者取得聯(lián)系，本人在這里一并表示最真誠的歉意！

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