序??言

對于每一個(gè)在世間生存的人來說，無論有意還是無意，都要回答一個(gè)最基本的問題“人的存在究竟是什么？其真意何在？”談及人的“現(xiàn)實(shí)生活”，就必然涉及人的“精神生活”，盡管自陷入凡世俗務(wù)后人的精神追求日益匱乏，人類已經(jīng)可憐到難尋精神歸家之路，但依然掛念著“存在的真意”，只有訴諸信仰，人們才能尋獲生命存在的意義支撐。將信仰與人的現(xiàn)實(shí)生存聯(lián)系起來看，“信仰能夠給予人生以最廣大的意義，在解釋與構(gòu)筑人生方面，它比科學(xué)具有更大的作用”。信仰為人類開啟了一個(gè)神圣的意義世界，為人類精神構(gòu)筑了一個(gè)溫暖的家。對于主體生命而言，信仰表征著屬人世界的內(nèi)在規(guī)定性，唯有信仰，才算存在。追求信仰、關(guān)注信仰問題是人類社會(huì)存在發(fā)展過程中一個(gè)無法回避的必然課題。

就信仰研究本身而言，這并不是一個(gè)新的話題，但卻是一個(gè)常談常新的話題�？v觀人類的發(fā)展史，人類從來沒有像今天這樣陷入如此尖銳的生存困境甚至悖論之中，在人與自然的關(guān)系上，現(xiàn)代科技的發(fā)展使人們改造利用自然的能力達(dá)到極致卻也導(dǎo)致了大自然對人類的瘋狂報(bào)復(fù)在人與社會(huì)的關(guān)系上，社會(huì)產(chǎn)品的極大豐富不斷充盈著個(gè)體的物質(zhì)生活卻無法為其提供生命意義的終極價(jià)值關(guān)懷在人與人的關(guān)系上，全球化的發(fā)展不斷拉近人們的物理距離卻無法增強(qiáng)人們之間的信任感。人類沒有一個(gè)時(shí)代如今天這樣擁有如此多的成功和輝煌，也沒有一個(gè)時(shí)代如今天一樣對自身持如此否定的態(tài)度。這種寓于人類生存現(xiàn)實(shí)中的對立和沖突撕扯著人類的靈魂，使我們感到一片茫然，給人一種無所適從、仿佛要?dú)�滅的感覺。于是，無論在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的地區(qū)，還是經(jīng)濟(jì)文化相對落后的地區(qū)，無論是東方還是西方信仰的“被放逐”成為現(xiàn)代社會(huì)存在的一種基本問題，并被視為一種現(xiàn)代性現(xiàn)象。

在當(dāng)代，當(dāng)信仰問題成為擺在人們面前的突出問題時(shí)，信仰研究的社會(huì)背景已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，其研究立場可以是不同的，其研究視野可以是全球化的，于是，一批批關(guān)于信仰問題的新的研究成果不斷產(chǎn)生。從人們對信仰已做的研究和把握來看，從認(rèn)識論的視角切入，可以將信仰理解為人的認(rèn)識過程中的一種內(nèi)在機(jī)制或必然環(huán)節(jié)從心理學(xué)的角度上看，可以將信仰等同于信仰主體的一種心理機(jī)制或精神狀態(tài)從價(jià)值論角度來看，可以將信仰看作是對主體生存發(fā)展的精神需要的滿足從宗教學(xué)的立場出發(fā)，可以將信仰視為一種與超驗(yàn)對象緊密相連的神圣體驗(yàn)從活動(dòng)論的角度來看，可以將信仰視為人類掌握世界的永恒的方式。但是，上述的研究都沒有從根本上觸及信仰問題在人類現(xiàn)實(shí)生活中的根本性，因而，國內(nèi)一直潛心于信仰研究的學(xué)者荊學(xué)民曾指出上述關(guān)于信仰問題的研究在“問題歸屬”上都有偏差或不到位之處。他認(rèn)為“從現(xiàn)在對信仰研究的深度來看，信仰問題，只能是人類‘生存論’層面的問題，單一的本體論、認(rèn)識論、價(jià)值論乃至活動(dòng)論，都不足以對信仰做出全面而深刻的研究。”作為人類生活中具有普遍性的問題，信仰絕不僅僅是宗教活動(dòng)獨(dú)有的表征，它廣泛存在于人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，有著多種多樣的表現(xiàn)形式。雖然其存在和表現(xiàn)形式有時(shí)可能會(huì)超越存在本身，但人類生活始終是信仰所賴以產(chǎn)生和存在的最終根據(jù)。因此，將信仰置于生存論的層面加以考量，深入人類生存實(shí)踐之中解析信仰的本質(zhì)和特征，已經(jīng)成為理論研究繼續(xù)前行和人類社會(huì)發(fā)展的必然要求。

當(dāng)今時(shí)代，由于人類在現(xiàn)實(shí)層面上和精神層面上所遇到的種種困擾，人類存在意義的澄明直接關(guān)系到人類和整個(gè)世界的未來。從生存論層面對信仰加以研究和考察，既擴(kuò)展了信仰問題的研究視野，也為相關(guān)問題的研究提供了豐富的可借鑒的理論參考。對信仰問題的深入研究既是人類自我認(rèn)識的深化過程，更是人類自覺的生存—實(shí)踐的過程，因此無論在理論上還是現(xiàn)實(shí)上都有著深遠(yuǎn)的意義。

首先，生存論視域下的信仰問題研究能夠?yàn)槲幕�的比較研究提供有益啟示。人類所創(chuàng)造的恢宏的文化世界促進(jìn)了人類文明的共同發(fā)展，同時(shí)也蘊(yùn)含著不同國家和民族文化之間的沖突和對立，這種文化之間的差異及對立緣起于何處又如何能消解，恐怕獨(dú)于文化之中很難找到準(zhǔn)確的答案。作為人類精神文化生活的內(nèi)在核心，信仰是人類文化創(chuàng)造的起點(diǎn)和終極價(jià)值歸宿�，F(xiàn)實(shí)生活中，人類文化之間的對立和沖突從根本上表現(xiàn)為信仰的對立和沖突，因此，在實(shí)存的生活世界中居于信仰的高度來反思人類的文化現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，應(yīng)該成為促進(jìn)文化共發(fā)展與共繁榮的邏輯起點(diǎn)。在生存論的基礎(chǔ)上圍繞古今中外具體信仰形態(tài)進(jìn)行相關(guān)的研究，對于促進(jìn)東西方文化的比較研究，對于實(shí)現(xiàn)文化的交融對話能夠提供一定的有益啟示。

其次，生存論基礎(chǔ)上的信仰研究也能豐富人學(xué)研究內(nèi)容。當(dāng)代人學(xué)研究的基本出發(fā)點(diǎn)是人類進(jìn)行全面完整的自我認(rèn)識和自我理解的本性需求，因此，試圖確證本我生命的存在價(jià)值和意義是人學(xué)研究的必然選擇。人類進(jìn)行的信仰追問和反思本身就代表了一種生命意義的自我覺醒和價(jià)值關(guān)懷過程，因此，基于尋獲人類完滿的生存境界這一旨趣對信仰問題進(jìn)行全面動(dòng)態(tài)的歷史考察，既深化了人類的自我認(rèn)識，也為當(dāng)代人學(xué)研究提供了有益的補(bǔ)充，豐富了人學(xué)研究的內(nèi)容。

另外，信仰的生存論理解拓寬了現(xiàn)代信仰研究的視角，促進(jìn)宗教學(xué)研究的不斷深化。長期以來，由于對人類信仰生活的狹隘理解以及現(xiàn)實(shí)生活中宗教信仰活動(dòng)的豐富，宗教學(xué)研究成為當(dāng)代中國的一個(gè)理論熱點(diǎn)，也成為人們關(guān)注信仰問題的主要視角。站在生存論的高度上將信仰與人類生命存在的意義求索聯(lián)系起來，不僅使得對信仰問題的研究跳出了以宗教論信仰的狹小視域，對于揭示宗教信仰在整個(gè)人類信仰生活中的地位和發(fā)生演化的規(guī)律，探析當(dāng)代中國宗教熱產(chǎn)生的深層根源，深化人們對宗教的辯證的理性認(rèn)識也有一定參考價(jià)值。

最后，信仰問題特別是信仰危機(jī)的生存論解釋對于規(guī)避實(shí)存的信仰危機(jī)的消極影響，以及激發(fā)人們的信仰自覺有一定的意義�；�于當(dāng)代人類在精神和價(jià)值生活中所面臨的困境和危機(jī)所進(jìn)行的哲學(xué)反思，從哲學(xué)層面上把表征著人的完整存在的信仰作為與人類生命休戚相關(guān)的一個(gè)范疇來加以研究和考察，最終目的是要幫助人們破解現(xiàn)實(shí)生活中所面臨的困境，消除人們對信仰危機(jī)的消極心態(tài)，引導(dǎo)人們將信仰的迷失與困惑看作人類自我覺醒并創(chuàng)造理想生存境界的必經(jīng)環(huán)節(jié)，使人類信仰生活由自發(fā)走向自覺。另外，從實(shí)踐—生存的角度解讀馬克思主義關(guān)于人類解放的價(jià)值理想，對于彰顯馬克思主義的時(shí)代價(jià)值具有重要意義�，F(xiàn)代社會(huì)中，人類在告別傳統(tǒng)信仰、失落了傳統(tǒng)生活的意義之后，新的信仰和新的意義尚付闕如。人類繼續(xù)前進(jìn)的方向作為人的生命向度，不應(yīng)當(dāng)外在于人，而應(yīng)該在人更本真、更完滿的存在中去尋找。通過挖掘馬克思主義的生存論思想，就馬克思主義信仰所敞開的生存視界進(jìn)行深入研究，就能夠在揭示人類生活“異化”狀態(tài)的基礎(chǔ)之上彰顯馬克思主義實(shí)現(xiàn)人類解放這一最高旨趣的時(shí)代價(jià)值，在現(xiàn)實(shí)層面上為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展開辟一條永恒的信仰追求之路。

在西方社會(huì)，源于中世紀(jì)基督教神學(xué)的歷史沉積，宗教信仰一直是人們的主要信仰形式，因此，學(xué)者們對信仰的早期研究主要是對宗教起源、本質(zhì)及其歷史沿革的考察。早期，拉丁教父德爾圖良提出“正因?yàn)榛闹嚕�所以才信仰”的命題，奠定了后世基督教文化的基調(diào)。經(jīng)院哲學(xué)集大成者托馬斯·阿奎納認(rèn)為，神學(xué)主要是探究超于人類理性的優(yōu)美至上的東西。與其他科學(xué)只關(guān)注到理性所能把握的東西不同，“神”的存在有可能借助理性來發(fā)揮，但理性并不是唯一選擇，神是需要訴諸信仰的，關(guān)于上帝的種種認(rèn)知構(gòu)成了宗教神學(xué)，而神學(xué)就是信仰的全部。在宗教的非理性氛圍中，在神學(xué)的籠罩之下，信仰只有通過神學(xué)表達(dá)出來，才能被等同于宗教神學(xué)。

近代以來，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，雖然蓬勃興起的人文主義運(yùn)動(dòng)揭露了宗教神學(xué)的荒誕虛偽，但哲學(xué)更多地是駐足于認(rèn)識論立場探究人類整體的存在方式，依然沒有從哲學(xué)層面將其駁倒。無論是從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，將信仰視為建立在經(jīng)驗(yàn)之上人類認(rèn)識的一個(gè)分支，還是站在唯理論的立場上，將信仰理解為獨(dú)立的認(rèn)識領(lǐng)域進(jìn)行更為詳盡的解析，信仰作為一種確認(rèn)的觀念，始終是以認(rèn)識的一種方法而存在，近代哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向在拓寬了信仰研究的同時(shí)，也使對信仰的研究囿于認(rèn)識論。這種限于認(rèn)識論的信仰解讀，顯然無法真正表達(dá)信仰的確切內(nèi)容。

一般來說，存在主義層面的信仰研究始于克爾凱郭爾。克爾凱郭爾通常被視為存在主義之父，作為西方哲學(xué)史上第一個(gè)反對絕對理性的人，他深刻地影響著哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向。對于克爾凱郭爾、尼采、叔本華、海德格爾、薩特等這些存在主義者來說，現(xiàn)實(shí)存在的個(gè)人才是真正重要的問題。這一問題訴諸理性是無法解決的，最終要靠個(gè)體的生命意志、情感體驗(yàn)和自由選擇來解決。從這個(gè)意義上來理解，占據(jù)人類精神制高點(diǎn)的信仰就成為真理。只是，由克爾凱郭爾所開啟的這種哲學(xué)路向太過關(guān)注人的個(gè)體生命和感性生活。當(dāng)人的同一性、普遍性被刻意剝離之后，一個(gè)個(gè)鮮活的生命個(gè)體很容易淪為一個(gè)個(gè)的雜多。當(dāng)個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間的信仰取向產(chǎn)生矛盾時(shí)，人類的社會(huì)共同性又該如何維系？人類整體的團(tuán)結(jié)又如何可能？在這個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)特別是生存論哲學(xué)所無法回避的問題上，存在主義者的解答顯然過于消極片面。

后現(xiàn)代主義哲學(xué)摒棄了形而上學(xué)的傳統(tǒng)哲學(xué)觀，推崇平等、多元、對話和不確定性。在對現(xiàn)代主義進(jìn)行解構(gòu)批判的過程中，這種對于平等、價(jià)值多元和不確定性的信念固守使得后現(xiàn)代主義哲學(xué)無法真正走出現(xiàn)代主義，而是陷入形而上學(xué)的新一輪循環(huán)中，人們在現(xiàn)實(shí)生活中找尋生命意義時(shí)再次陷入價(jià)值選擇的困境，人類精神在當(dāng)代依然面臨著信仰危機(jī)和選擇困境等問題。后現(xiàn)代主義哲學(xué)本身的發(fā)展脈絡(luò)不僅表明“整個(gè)哲學(xué)史不過是各種信仰演化的歷史”，更重要的是“將人類的信仰生活從長時(shí)期的被遺忘中推向了前臺(tái)”，促進(jìn)了人類信仰生活的自覺化，但是，對于人類開創(chuàng)更高生存境界的精神信仰需求，后現(xiàn)代主義顯然同樣無能為力。在這一問題上，我們只能從馬克思主義所敞開的生存視界中去尋找現(xiàn)實(shí)的答案。

國內(nèi)學(xué)者對信仰問題的關(guān)注和研究，主要經(jīng)歷了兩個(gè)階段。新中國成立后至20世紀(jì)80年代末是信仰研究的第一階段。這一階段中，人們對信仰問題的關(guān)注主要集中于對共產(chǎn)主義的宣傳與論證，信仰政治化傾向比較明顯，對于除共產(chǎn)主義以外的其他信仰形態(tài)鮮有涉獵，即使有也往往淺嘗輒止，僅是從歷史發(fā)展的角度對各種宗教的形成發(fā)展以及交流情況進(jìn)行描述，服務(wù)政治的階級傾向性是信仰研究的首要任務(wù)，從哲學(xué)視角審視信仰的文化生成性退居其次，對信仰一般范疇的研究更是缺乏，研究視野相對狹窄，學(xué)術(shù)爭鳴不大。從20世紀(jì)90年代一直到現(xiàn)在屬于信仰研究的第二階段。在這一階段，隨著學(xué)術(shù)研究的深入，關(guān)于信仰問題的研究也逐漸突破原有的政治性框架，深入信仰生成的社會(huì)、心理機(jī)制層面，廣泛拓展至人學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化哲學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域，將信仰與人生存的多樣化需求緊密聯(lián)系起來。作為一個(gè)基本的哲學(xué)范疇，信仰從“或共產(chǎn)主義或宗教”的二元選擇中超脫開來，被置于廣泛的領(lǐng)域中，成為人們從多維角度進(jìn)行專門研究的對象。圍繞著信仰基礎(chǔ)理論、信仰危機(jī)和信仰重建等社會(huì)熱點(diǎn)問題，學(xué)者們的討論研究極具張力，開創(chuàng)了當(dāng)代中國信仰研究的寬泛學(xué)術(shù)氛圍和系統(tǒng)學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)，為深化信仰研究奠定了良好的基礎(chǔ)。但是，無論是過多地側(cè)重于信仰的精神心理層面而忽視其客觀基礎(chǔ)的認(rèn)識論和心理學(xué)角度的闡釋，還是關(guān)注信仰的終極價(jià)值意蘊(yùn)而忽視其深刻的認(rèn)識論根源的價(jià)值論的研究，都具有一定的局限性。目前，我國國內(nèi)將信仰問題與人的完整性和動(dòng)態(tài)性的生命存在聯(lián)系在一起，從生存論角度進(jìn)行的信仰問題研究尚處于“初級起步階段”，雖然已經(jīng)起步，但尚待充實(shí)完善。本書選取生存論的視角來研究信仰問題就是為了將信仰問題與人的完整性、動(dòng)態(tài)性的生命存在聯(lián)系在一起，開拓信仰研究更為寬泛的路徑。