中學(xué)歷史教科書，因受各種因素的制約，呈現(xiàn)出微言大義、粗獷宏大的敘述風(fēng)格，讓學(xué)生對本就與自己生活相距久遠(yuǎn)的古代歷史，感覺更加空洞、晦澀，丟失了歷史教育的溫度與魅力。陸虎校長和他的團(tuán)隊(duì)，為了喚醒學(xué)生對歷史的喜愛與敬畏、開闊學(xué)生的視野、豐富學(xué)生的歷史知識，利用業(yè)余時間，遍尋史籍，精心篩選，編寫了《紅顏長歌》一書，選取在中國古代歷史上異彩紛呈的女性形象，讓我們從另一個角度去感悟中國古代千年更替，世事變遷，認(rèn)知?dú)v史中的人與事，理解我們生活的時代，思考未來的社會。

人類社會是由女人和男人構(gòu)成的，人類歷史從某種意義上說，是人類性別的社會結(jié)構(gòu)史和家庭結(jié)構(gòu)史。女性作為家庭重要成員，與人類社會的發(fā)展有著不可分割的關(guān)系。但在中國古代社會中，女性卻被排擠到這個結(jié)構(gòu)的邊緣位置。社會學(xué)家研究認(rèn)為，婦女扮演的性別角色，并非是由女性的生理所決定的，而是由社會文化規(guī)范的；人的性別意識不是與生俱來的，而是在對家庭環(huán)境和父母與子女關(guān)系的反應(yīng)中形成的。

遠(yuǎn)古神話故事中，有很多關(guān)于女神崇拜的痕跡。遠(yuǎn)古時代，為了抵御極其艱苦、危機(jī)四伏的生存環(huán)境，繁衍后代，人類以群居方式生活。在這種群居生活狀態(tài)下，后代只知其母、不知其父，聚落因女性而構(gòu)建，在聚落掌握生產(chǎn)資料、組織采食捕獵活動的環(huán)境下，男性只有附庸在這種以女性為紐帶的聚落里，才能更好地生存。因此女性在當(dāng)時的社會生產(chǎn)生活中占據(jù)重要地位，女神崇拜自然應(yīng)運(yùn)而生。隨著人類歷史的發(fā)展，人類逐漸學(xué)會畜牧、農(nóng)耕，生產(chǎn)力獲得前所未有的發(fā)展。社會分工、剩余價(jià)值、私有制、階級相繼出現(xiàn)，小家庭和私有財(cái)產(chǎn)觀念產(chǎn)生，“大族群、小家庭”的父系模式逐漸取代母系族群模式，從此“妻從夫居”，子女成為父系氏族的成員，成為父親財(cái)產(chǎn)的繼承者。男性的權(quán)威因身體差異、社會分工而確立，繼而獲得經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，女性角色也因喪失經(jīng)濟(jì)地位，逐漸向著有利于男性地位提升的方向演變。中國古代的父權(quán)制于商周時逐漸完備，經(jīng)秦漢后的封建社會鞏固，形成龐大、牢固的倫理鏈條。男權(quán)社會還炮制一系列的男權(quán)文化來框定女性的低微地位，束縛女性的身心�？v觀中國的文明史，我們可以看出，創(chuàng)造文明的男性和女性雖然數(shù)量相差不多，但是在記載社會文化的史籍中，女性的記載相對較少，有時甚至缺席。

但即使在女性地位不斷衰落的歷史過程中，中華女性卻也因參與社會生活而支撐起自身一定的社會地位，雖史載少漏，但也無法淹沒歷史長河中熠熠生輝的女性形象：流傳青史、文武兼?zhèn)涞纳毯髬D好，逆襲人生、輔佐三代、促成大一統(tǒng)的竇漪房，滿腹才情、智慧有勇的才女卓文君，璀璨耀眼的女性第一史家班昭，命途多舛、堅(jiān)毅隱忍、笳音永傳的蔡文姬，著《筆陣圖》、啟蒙“書圣”的衛(wèi)夫人，蕙質(zhì)蘭心、“林下風(fēng)氣”的謝道韞，愛國愛民的冼夫人，千古女皇武則天，海上女神、天上圣母媽祖，顛沛、坎坷的婉約詞人李清照，醫(yī)者仁心、留世《女醫(yī)雜言》的談允賢，左右朝局、母儀天下的孝莊……這一個個鮮活的母親、妻子、女兒、愛人……構(gòu)成了中國古代最美的色彩。法國諺語說“世界就是一本女人的書”，不了解中國歷史上的女性，就無法全面了解中國古代歷史。著名女作家冰心也曾說過：“世界上若沒有女人，這世界至少要失去十分之五的真，十分之六的善，十分之七的美�！笔桥�人裝扮了這個世界，這世間因?yàn)橛辛伺�子，才顯得格外美麗動人。讓我們拜讀《紅顏長歌》中這百余位女性多彩的故事，去感悟人間的真、善、美吧。

華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院

王繼平

2020年3月10日