“來(lái)源于大海的身世”，
出自沈淵的一首詩(shī)。開(kāi)頭兩
句是：“父親既是電工，又
是漁夫／他說(shuō)：你是我從海
里打撈上來(lái)的”。詩(shī)寫(xiě)得很
有意思，“我哪會(huì)那么輕易
地相信他／直到他提供了更
多的細(xì)節(jié)”。父親說(shuō)，剛把
你打撈上來(lái)的時(shí)候，從你的
耳朵里倒出了一斤多的小魚(yú)
；還說(shuō)，你頭上的傷疤，就
是當(dāng)時(shí)木桶上磕的；更能說(shuō)
明問(wèn)題的是，剛上岸的時(shí)候
，我們只能把你養(yǎng)在水缸里
，還得不斷地往里面倒鹽。
看來(lái)，父親是個(gè)會(huì)講故
事的人。
忽然，我被激靈了一下
——我想到了另一種身世，
一個(gè)地方的身世。
我們生活的這片土地的
身世，學(xué)者們已經(jīng)給我們勾
勒了一個(gè)大概。南部丘陵地
帶，2億年前隆起成陸，并
在其后的地殼運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生褶
皺、斷裂，形成了起伏曲折
的骨架。以后，在距今1．1
萬(wàn)年至10萬(wàn)年間，這里經(jīng)歷
了三次大規(guī)模的海侵，“極
盛時(shí)山丘盡成海島，平原均
埋海底；海退時(shí)。海岸線(xiàn)又
遠(yuǎn)移至舟山群島東側(cè)”。最
直觀(guān)的證據(jù)是，達(dá)蓬山巖體
上至今可見(jiàn)大量海生貝殼化
石。
說(shuō)近一點(diǎn)吧。就說(shuō)近兩
千年來(lái)的事情。距今約
2500年以來(lái)，由于喇叭形
杭州灣涌潮動(dòng)力的作用，杭
州灣南岸逐漸向外淤漲成陸
，從而使慈溪現(xiàn)境形成南、
北兩片，而大古塘以北的濱
海平原，則是在不長(zhǎng)的千年
左右的時(shí)間里，在天工和人
力共同作用下生成的。著名
歷史地理學(xué)家陳橋驛先生，
把三北平原稱(chēng)為海陸變遷的
巨大的自然博物館。周乃復(fù)
先生更進(jìn)一步設(shè)想，創(chuàng)設(shè)一
個(gè)海陸變遷和人工海塘博物
館，將科學(xué)考察與旅游觀(guān)光
相結(jié)合，促使慈溪濱海平原
成為旅游熱點(diǎn)也是完全可能
的——周老師提出這個(gè)設(shè)想
最早在20世紀(jì)90年代。我
理解，周老師們是在提醒我
們，不忘自己的身世。
現(xiàn)在我說(shuō)自己“晚熟”，
好像有點(diǎn)矯情。確實(shí)，我很
晚才有身世之感，不知道從
何來(lái)，往何去，不知道我們
與海的聯(lián)系，對(duì)于海，可以
說(shuō)非常陌生。
我小時(shí)候常聽(tīng)周?chē)�農(nóng)人
們說(shuō)，在五塘頭削地，六塘
頭摘棉花，卻并不知道這“
五塘”“六塘”與大海的關(guān)系
。我也很少看他們?nèi)ァ翱亢！?br />�！翱亢！边@個(gè)詞，在慈溪人
的詞典里，是一個(gè)動(dòng)詞，你
可以理解為在灘涂捕拾小海
鮮，也可以是出海捕撈，甚
至更浪漫地說(shuō)是“打撈海水”
，總之在三北人嘴里這是一
個(gè)很有力量感的動(dòng)詞�，F(xiàn)在
想來(lái)非常遺憾的是，我居然
沒(méi)有一個(gè)“靠�！钡呐笥�，有
姑表兄妹年少時(shí)曾有過(guò)“靠
�！钡慕�(jīng)歷，但我從沒(méi)向他
們打聽(tīng)過(guò)“靠�！钡捏w驗(yàn)，更
沒(méi)有過(guò)和他們一起去“靠�！�
的念頭。這樣想想，真有點(diǎn)
對(duì)不起自己的出生地，對(duì)不
起自己和這個(gè)地方的“身世”
。
曾經(jīng)跑得最多的路是被
稱(chēng)為329國(guó)道的公路，經(jīng)歷
了從自行車(chē)、三卡、面包車(chē)
一直到私家車(chē)，從沙石路、
水泥路到水泥路基瀝青路面
的變遷。老家到市區(qū)16千米
的路程，來(lái)回來(lái)回的過(guò)程中
，從沒(méi)想過(guò)這條路的“前世”
，也感覺(jué)不出這是一個(gè)海濱
城市，覺(jué)得這里與內(nèi)陸的任
何一個(gè)地方，沒(méi)有太大的區(qū)
別。直到有一天，在一群來(lái)
自?xún)?nèi)陸省份的參觀(guān)者面前，
在走完了南山風(fēng)景線(xiàn)之后，
我?guī)е�他們往北，朝著海�?br />方向行進(jìn)的時(shí)候，我突然意
識(shí)到這片土地的由來(lái)，意識(shí)
到了這個(gè)地方與眾不同的身
世秘密。這個(gè)地方百分之七
十多的土地是大海賜予的（
更全面的說(shuō)法是天工和人力
共同作用的結(jié)果）。我們的
先民曾賴(lài)以生存的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)
——我指的是鹽業(yè)，也是大
海的饋贈(zèng)。在土地開(kāi)發(fā)利用
中，始而鹽，繼而棉，中又
間以青瓷業(yè)，三北人積累了
大規(guī)模商品化生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)，
以及重商的精神。
可是，關(guān)于身世的烙印
，隨著時(shí)間的推移，似乎愈
來(lái)愈淡化了，以至于模糊不
清了。我們也只是在某些宣
傳報(bào)道里看得到“勇立潮頭”
的字眼，卻漸漸忘了我們的
祖先真的曾經(jīng)張網(wǎng)捕撈，在
潮來(lái)潮去中討生活，他們?cè)?br />經(jīng)支起篷布，出海弄潮�！�
撐船甭管對(duì)頭風(fēng)，曬鲞不怕
太陽(yáng)紅，要摸珍珠海底鉆，
要撈大魚(yú)急起蓬”，這是曾
流傳于龍山、湃浦一帶漁民
的勞動(dòng)號(hào)子“起蓬調(diào)”，現(xiàn)在
我們喊起來(lái)還會(huì)血脈債張嗎
？
關(guān)于“身世”的秘密，我
在故紙堆里尋找，也在這片
大地上尋找。
三北濱海地區(qū)民眾有信
奉海神的習(xí)俗。舊時(shí)，漁人
在無(wú)邊無(wú)際、無(wú)依無(wú)靠的汪
洋中顛簸，生死在天，吉兇
難卜，只能寄托神靈。祭祀
護(hù)海女神的廟宇，有奉祀媽
祖的天后宮、天妃宮及娘娘
殿。也有主祀護(hù)海男神的，
如奉祀伍子胥、張相公的潮
神殿、相公殿等，比女神菩
薩的要少些。舊書(shū)上說(shuō)，三
北一帶至少建有十座奉祀媽
祖的廟宇，就是閩人、粵人
奉祀的“媽祖廟”。觀(guān)海衛(wèi)一
帶曾有四座媽祖娘娘廟。位
于洋浦附近的天妃宮，始建
于明隆慶年間，現(xiàn)存五開(kāi)間
殿屋為五里韓氏于清代重建
。保存得最完整的，可能要
算龍山西門(mén)外老街那座娘娘
廟了。據(jù)說(shuō)，此廟初建于元
代至正年間，當(dāng)時(shí)宮門(mén)前便
是�！，F(xiàn)存的廟宇為清道光
年間重修，除戲臺(tái)20世紀(jì)
50年代被拆，前進(jìn)宮門(mén)、水
池、明堂、后進(jìn)大殿都保存
完好。此廟與眾不同的是大
門(mén)朝北開(kāi)，主祀的娘娘菩薩
朝北坐。原來(lái)，龍山形勝為
南山