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　　李白曾經(jīng)是“神”一樣的存在，但人們不叫他“神”，叫他“仙”：謫仙、詩仙、酒仙、醉仙、劍仙……這些“仙性”特質(zhì)使其魅力無比。
　　李白在世的時候，李白之“謎”就已經(jīng)“折磨”著世人，引得后人爭相探尋，形成了一波又一波的“李白熱”，催生了很多“李白說”及研究成果。
　　我土生土長于李白故里，從小即對這位生于盛唐時代的“仙”人崇拜不已。參加工作后，對李白的崇拜由內(nèi)心的仰止變?yōu)榍袑?shí)的學(xué)習(xí)，由讀李白詩歌轉(zhuǎn)變?yōu)閷λ�的家世生平、人生際遇、理想追求等方面的深入了解、仔細(xì)琢磨和主動探究。每有心得便記錄下來，就有了這些比較瑣碎的“讀后感”。
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　　我們現(xiàn)在讀到的李白，或者說留存于后人心目中的李白已經(jīng)不是生活于盛唐時代的本色李白，而是一個“印象李白”，是一個“文史文化形象”。
　　這個李白是一個漸變的、逐步豐滿、更加理想化的“李白”，經(jīng)歷了“本我型”“自塑型”“他塑型”三種“形態(tài)”的不斷演變，實(shí)現(xiàn)了由“本我”到“自我”再到“超我”的飛躍。隨著時間的推移，這種“演變”還將持續(xù)。
　　“本我型”李白即生活中的、本色的李白，體現(xiàn)了李白生存狀況的自然屬性�！氨疚倚汀崩畎资紫仁且幻�典型的出生于平民百姓之家的平民布衣、士子儒生。其次是一位當(dāng)之無愧的天才詩人。再就是一位時隱時棄若即若離的道士、重情厚義的俠士，一位想象中的非凡的縱橫家。“本我型”李白的內(nèi)心品質(zhì)、人格追求高尚率真，在他還活著的時候就已經(jīng)得到了時人的推崇。但這個“本我型”李白卻離我們很遠(yuǎn)，因為有關(guān)李白的文史資料十分有限。
　　“自塑型”李白是通過他的詩文“自我塑造”以后、又高出于“本我型”的“李白形象”。這是被“自我塑造”后的人物形象，具有生活原型與文學(xué)創(chuàng)造的雙重性特點(diǎn)。這是李白的“個人行為”，是其主觀世界的詩意呈現(xiàn)，這個李白的突出特質(zhì)就是“惟我獨(dú)尊”，讓世人從中認(rèn)識了一個高度藝術(shù)化、浪漫化、詩意化的“李白形象”，進(jìn)而大大提升了李白的個性神采與精神境界，比起“本我型”李白，更具美學(xué)價值與文化史意義。后人多是從李白的詩文中去認(rèn)知他的，而詩文是高于生活的文學(xué)創(chuàng)作，使用了諸如夸張、比喻等眾多文學(xué)手段，與“本我”相比，存在巨大的差異。所以，人們通過李白的詩文去認(rèn)知李白，認(rèn)識到的李白其實(shí)已經(jīng)是一個被他“自我塑造”后的一個“人物形象”，這個李白有著本色與藝術(shù)加工兼具的特點(diǎn)。因此，人們通過李白的詩文去探析他的人生經(jīng)歷、某些行為，結(jié)果與當(dāng)時的“實(shí)情”就產(chǎn)生了一定差距，卻不妨礙人們?nèi)ジ兄�他的情感、分析他的性格、了解他的思想、闡釋他的精神等，不妨礙人們?nèi)タ偨Y(jié)影響他成長、詩歌創(chuàng)作成功、人生奮斗失敗的眾多因素。這是李白研究之于后世更好地弘揚(yáng)李白文化的意義所在。
　　“他塑型”李白是早已遠(yuǎn)離“本我型”“自塑型”的“超我型”李白，是一種“被創(chuàng)作”“被演繹”的“李白文史文化形象”，是經(jīng)過李白在世時的其他人及后世無數(shù)人反復(fù)“加工”后的文學(xué)形象。因此，“他塑型”又可稱作“超我型”。一是他具有絕世詩才，是千古無二的“詩仙”。二是他敢于反權(quán)貴、挑戰(zhàn)皇權(quán)，旨在突顯其“太白風(fēng)骨”，集中體現(xiàn)了一代代文人士子的不懼權(quán)貴、熱愛自由的文化理想。三是強(qiáng)化了李白的瀟灑飄逸、豪邁不羈，強(qiáng)化其絕非凡夫俗子的身世來歷，一步步“仙化”李白，使其高蹈塵世，有著“謫仙”“酒仙”“醉仙”“劍仙”等眾多的“仙性”美譽(yù)。這一個李白已經(jīng)是高度復(fù)合、高度藝術(shù)化的“文史文化形象”，更符合大眾的心理需要與審美追求，寄托了世人的美好愿望與崇高敬意。
　　也即是說，存在于今人心中的“印象李白”已經(jīng)是一個既有生活原型又遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其生活原型的文化形象，這是我們今天“再識”李白、研究李白、傳承李白文化應(yīng)持的基本原則。這樣，就可避免把李白的“詩”“文”當(dāng)“史”去讀，就可以避免得出錯誤的結(jié)論，就不會在李白研究中出現(xiàn)誤判而評價失當(dāng)。
　　有研究者已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，這也是我讀李白、認(rèn)知李白、感悟李白的基礎(chǔ)。
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　　筆者讀李白、認(rèn)知李白、感悟李白，偏重于尋找影響李白成長的諸多因素，進(jìn)而注意到李白的貢獻(xiàn)除了詩歌以外，還有著更加積極、更為寶貴的精神貢獻(xiàn)。也就是說，李白的貢獻(xiàn)包涵文學(xué)與精神兩個方面。一千多年來，詩歌貢獻(xiàn)已形成廣泛共識，唐以來的研究成果頗豐，著述甚多。因此，筆者在讀李白詩文、眾多研究成果的過程中，就把主要精力集中在李白的精神貢獻(xiàn)，不斷尋找李白的意義，也就是李白生命存在留給后世的不朽的精神價值。
　　關(guān)于李白的精神貢獻(xiàn)，自宋朝始就有所忽視，王安石、蘇軾、蘇轍等一些大家對李白存有“偏見”，認(rèn)為李白的詩思想境界不高，對其精神貢獻(xiàn)有所削弱。這種影響一直延續(xù)到現(xiàn)當(dāng)代。雖有人研究或肯定其人文精神貢獻(xiàn)，也多限于他的率性、自由、獨(dú)立、傲視權(quán)貴等方面，對李白在經(jīng)國濟(jì)世等方面表現(xiàn)出的突出而獨(dú)特的人文精神貢獻(xiàn)研究不夠深入、不夠系統(tǒng)，相比于詩歌研究著述也相對較少。
　　在閱讀李白詩文、了解李白行為、感悟李白思想的過程中，我對李白的精神貢獻(xiàn)有了一定的認(rèn)識，對其精神貢獻(xiàn)之于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作、文化發(fā)展、文明建設(shè)、民主精神培育、民族文化自信培植、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興夢的現(xiàn)實(shí)意義有了一些心得。將這些心得記錄下來，不斷積累，就有了這本集子。
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　　這些心得從李白的身世、學(xué)習(xí)勵志、人仕用世、詩酒遣興、修道求仙、性格特質(zhì)、人文氣質(zhì)、人格精神、偉大貢獻(xiàn)等方面探究李白取得非凡貢獻(xiàn)的影響因素，從李白的成長和影響其成長的諸多因素一步步熟悉這個非凡李白的“煉成記”，以期對一些片面言論或不當(dāng)認(rèn)知起到一定的矯正之功。
　　在此過程中，筆者特別重視對李白精神貢獻(xiàn)的成因探析，且格外小心謹(jǐn)慎，這是李白個體的特殊屬性決定的。因為在他身上有著太多的極致性，這也是他有別于其他歷史文化名人的特異之處。
　　影響李白的精神貢獻(xiàn)有兩個因素：外因和內(nèi)因。其極致性的形成關(guān)鍵在內(nèi)因。相對于其他歷史文化名人，李白內(nèi)因作用所體現(xiàn)出來的極致性更為突出，更有特色，更加生動，也更具魅力。成就李白的非凡貢獻(xiàn)，關(guān)鍵在他具有以濟(jì)世利民為理想的、高遠(yuǎn)而宏闊的人生價值追求，更在于他為此付出了畢生的心力，一直堅持到生命的最后時刻。也就是說，沒有偉大的追求，李白就不會獲得持續(xù)不竭的踐志動力，就不會有如此絢爛非凡的人生；沒有偉大的實(shí)踐，他就不會有刻骨銘心的現(xiàn)實(shí)認(rèn)知和情感體驗，就不會創(chuàng)作出如此眾多經(jīng)典不朽的詩歌；沒有偉大的文化貢獻(xiàn)，他就不會有經(jīng)久不衰的文化魅力，后世對其也不會有生生不息的精神傳承。
　　因此，筆者特別重視對影響李白精神貢獻(xiàn)的內(nèi)因悟讀，不斷領(lǐng)悟影響其成長的關(guān)鍵因素，以期對李白文化的傳承、我們自身的成長、當(dāng)下的文化建設(shè)有所裨益。
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　　成就非凡李白，始于他心向現(xiàn)實(shí)的理想實(shí)踐，更在于他從未忘記這個“初心”，且一直持守“初心”，終生踐行“初心”。在此過程中在，他還不貪私利，不媚世俗，不懼權(quán)貴，不畏挫折，并始終如一地自我堅守。
　　這就是李白，“千載獨(dú)步，唯公一人”（李陽冰《草堂集序》）。因此，人們似乎亦難以找到更好的詞匯來形容他、定義他，便以“仙”譽(yù)之。唯其如此，仿佛才能“窮盡”人們對他的褒揚(yáng)與推崇。
　　我用了近二十年時間閱讀李白，寫下這些文字，其核心就只想說明這一句：是偉大的夢想成就了偉大的李白！
　　拙作有幸人選2019年度四川省作協(xié)重點(diǎn)作品扶持項目——四川歷史文化名人傳承創(chuàng)新工程專項，這既是肯定，又是鞭策，自當(dāng)前行不息。本人由于學(xué)歷尚淺，書中論述難免有不足之處，望請各位方家不吝賜教。再則，書中所收文章，每一章每一篇雖有內(nèi)在聯(lián)系，但每一篇又相對獨(dú)立，內(nèi)容偶有重復(fù)，敬請見諒。