在中國的四大神話體系(
西方昆侖神話、東方蓬萊
神話、南方楚神話、中原
神話）中，昆侖神話是成
形最早、流傳最廣的一種
，是中國神話的主流。昆
侖神話里有太多的西來痕
跡，有太多的蜀地痕跡，
諸如百神之首為西王母、
黃帝娶西陵氏、大禹生于
西羌、大禹娶蜀地的涂山
氏等等。以上種種，極可
能是華夏先人在史前遷徙
過程中留下的種族記憶，
只是在時間沖刷下風化破
碎、扭曲變形，零星地保
存在《山海經》《尚書》
《禹貢》等上古典籍中，
諸如：玉山，西王母所居
也。西王母其狀如人，豹
尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝
，是司天之厲及五殘。
——《山海經·西次三經
》
鯨(gin)竊帝之息壤以堙
(yTn)洪水，不待帝命。帝
令祝融殺鯀于羽郊。鯀復
生禹。帝乃命禹卒布土以
定九州。
——《山海經·海內經》
吾令羲和弭節(jié)兮，望崦
嵫(yanZT)而勿迫。
——《離騷》
中國幾位國學大師在爬
梳上古神話的過程中，不
約而同地把目光投向了西
北和蜀地。王國維有詩云
：“回首西陲勢渺茫，東遷
種族幾星霜?何當踏破雙芒
屐，卻向昆侖望故鄉(xiāng)�！鳖�
頡剛、蒙文通認為，“昆侖
是一個有特殊地位的神話
中心”，“昆侖宜為上古一文
化中心”。
而昆侖神話中隱約透出
的草蛇灰線，恰與現代基
因科學的研究結果相符。
**的Y-SNP(Y染色體單核
苷酸多態(tài))理論是以父系譜
系來研究各族群的流變，
用它來研究華夏族群，發(fā)
現漢、藏、羌均源于先羌
，其分流時間大約距今五
千年，這正好是傳說中黃
帝和蜀之先王蠶叢的時期
。再往前追溯，先羌的前
身原是南亞的一個族群，
經云南和蜀地北上，這也
有可靠的基因位點證據。
至于現代人類各族群最初
都是來源于非洲，與本文
無關，不擬涉及。需要說
明的是：“昆侖神話”所言的
“昆侖”并非新疆的昆侖山脈
，那是漢武帝張冠李戴。
華夏種族中“昆侖”概念的形
成，到漢武帝命名昆侖山
脈，中間隔了數千年之久
。神話中那座虛無縹緲的
昆侖神山，應是華夏先民
在遙遠的北上、東遷過程
中對某些圣山的記憶，它
更可能位于蜀地。
大約在黃河文明興起的
同時或稍后，蜀地興起一
個燦爛的古蜀文明，一般
認為它是羌人南下所建立
的。古蜀文明向上可追溯
到五千年前的蠶叢時期，
即李白在《蜀道難》中的
感嘆：“蠶叢及魚鳧(fú)，
開國何茫然！”由于古蜀文
明沒有發(fā)展出文字，它差
點兒被埋在時間的廢墟之
下。直到三星堆和金沙文
物出土，這個文明才稍露
頭角。盡管現在能看到的
只是這個文明的一鱗半爪
，但其燦爛博大也足以令
后人膜拜。
漢語古籍中有對古蜀文
明的點滴記載，諸如：蜀
之先王名蠶叢，后代曰柏
灌，又次者曰魚鳧。
——《蜀王本紀》
蜀侯蠶叢，其目縱，始
稱王。
——《華陽國志》
魚鳧田于湔(jian)山，得
仙，今廟祀之于湔。
——《蜀王本紀》
荊有一人，名鱉靈，其
尸亡去，荊人求之不得。
鱉靈尸隨江水上至郫，遂
活，與望帝相見。望帝以
鱉靈為相。時玉山出水，
若堯之洪水。望帝不能治
，使鱉靈決玉山，民得安
處。
——《蜀王本紀》
鱉靈治水去后，望帝與
其妻通。慚愧，自以德薄
不如鱉靈，乃委國授之而
去，如堯之禪舜。鱉靈即
位，號曰開明帝……望帝去
時子規(guī)鳴，故蜀人悲子規(guī)
，鳴而思望帝。
——《蜀王本紀》
(巴王）廩君死，魂魄世
為白虎。
——《后漢書·南蠻西南
夷列傳》
這些記載只是古蜀歷史
珠串上寥寥幾顆珠子，而
且傳說成分大于史實。但
即使如此，這些零星的珠
子仍十分寶貴。盡管它們
扭曲變形，依然折射了真
實的歷史。比如上例中所
說的“蠶叢，其目縱”，后人
一直把它當成荒誕不經的
傳說。誰能想到，金沙和
三星堆文物的出土竟然證
實了這最荒誕的記述，原
來蜀國確曾有過一個崇拜
縱目的民族。而漢族上古
神話《山海經》中所說的
燭龍“直目正乘”，恐怕與蠶
叢的縱目也不無聯系。
至于古蜀人信仰的神祇
，因其過于邈(mido)遠，又
沒有文字資料，已經很難
考證。但既然蜀地是昆侖
神話的發(fā)源地，那么，把
昆侖神話當作古蜀人的信
仰，應該不算牽強。
這個故事所寫的就是那
個人神共處的時代下，一
批半神半人的英雄。神話
的曲面鏡中折射的是真實
的上古歷史。故事中的西
王母既是神靈，又可以看
作一個洞察過去與未來的
哲人。