德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯關(guān)于教育的思想?yún)R編，涉及了教育的本質(zhì)、類型、任務(wù)、方式、可能性與邊界，特別是大學(xué)教育的理念和任務(wù)，等等。書中充盈著雅氏關(guān)于教育的洞見，如真正的教育不是知識的堆集和智識的訓(xùn)練，而是人的教育，靈魂的教育，整全的教育；他提倡蘇格拉底式的教育方式，強調(diào)師生間的平等尊重、互相照亮；他強調(diào)教育的目的是保持獨立自由的個人意志以及對真理的不懈追求，并提出了本真的教育的方法。
卡爾﹒雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers, 1883—1969），德國存在主義哲學(xué)家、精神病學(xué)家、教育家。有《存在哲學(xué)》《時代的精神狀況》《尼采》等著作。
第01章 教育作為必不可少的基本關(guān)系
第02章 教育的基本類型
第03章 直接傳達(dá)與間接傳達(dá)
第04章 可在有限范圍內(nèi)計劃的教育
第05章 在過去、現(xiàn)在與未來的張力之中的教育
第06章 依存于整體的教育
第07章 教育的意義與任務(wù)
第08章 教育的可能性與界限
第09章 教育的必要性
第10章 作為教育之源泉的真正權(quán)威
第11章 教育與語言
第12章 教育與文化
第13章 作為過程的陶冶
第14章 科學(xué)性的陶冶
第15章 大眾的陶冶
第16章 對教養(yǎng)的批判
第17章 教育與傳承
第18章 大學(xué)的觀念
第19章 大學(xué)的任務(wù)
文獻(xiàn)縮寫對照表
譯后記
如果不考慮社會和歷史因素，那么教育有如下三種可能的基本類型。
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經(jīng)院式教育 這種教育僅限于“傳遞”（tradere）。教師的職責(zé)只是照本宣科，其本人稱不上是富有活力的研究者。一切知識已被系統(tǒng)化。某些作家和書籍被奉為權(quán)威。而教師的角色是非個性化的，他只是一個傳聲筒。教材內(nèi)容已被條條框框限定。在中世紀(jì)，教師以口授和評講的方式教學(xué)。口授的方式如今已不再被采用，因為它完全可以用書本替代。但其內(nèi)涵還是留存了下來。學(xué)生委身于一個可為其提供庇護的整體，但不聽命于任何一個特定的人。知識已被固化。人們普遍懷有這樣一種想法：去學(xué)校就是學(xué)習(xí)固定的知識，掌握現(xiàn)成的結(jié)論，“將白紙黑字帶回家”。 — 這種經(jīng)院式教育是西方理性主義傳統(tǒng)不可或缺的基礎(chǔ)。
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師徒式教育 在這種教育中，舉足輕重的不是非個性化的傳統(tǒng)，而是一種獨一無二的個性力量。學(xué)生對教師的敬愛帶有服從的色彩。這種服從的距離，不只是源于等級和代際差別，而是本質(zhì)性的。教師人格的權(quán)威具有神奇的力量。這種力量滿足了人們順服他人而放棄自身責(zé)任的需要，使人在一種聯(lián)結(jié)中獲得依附的輕松感，增強自我意識，實現(xiàn)自己力所不能及的嚴(yán)格教育。（Idee III, 84; ähnl. II, 47 f.）
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蘇格拉底式教育 在這種教育中，教師與學(xué)生處于同等地位。雙方都追求自由的思考。沒有固定的教學(xué)方式，只有無盡的追問與對絕對真理的無知。由此，個人的責(zé)任被最大程度地喚起，并且絲毫不會松懈。這是蘇格拉底“助產(chǎn)式”的教學(xué)方式，即喚醒學(xué)生的內(nèi)在潛力，促使學(xué)生自其內(nèi)部產(chǎn)生一股自發(fā)的力量，而不是自外施加壓力。在此過程中發(fā)揮作用的，不是以某種特殊方式呈現(xiàn)的偶然的、經(jīng)驗性的個體（Individuum），而是在無止境的探索中實現(xiàn)的自我（Selbst）。
蘇格拉底式的教師一貫抵制學(xué)生將其視為權(quán)威的愿望，他使學(xué)生的注意力從教師身上轉(zhuǎn)向自身，而他自己則藏匿于自相矛盾的假面之后，變得不可捉摸。教師與學(xué)生之間是充滿善意的切磋琢磨，在這種關(guān)系中沒有屈從和依賴。教師明白自己也不過是凡人，并告誡學(xué)生不要把凡人當(dāng)作神靈。
這三種教育都要求學(xué)生懷有敬畏之心。在經(jīng)院式教育中，這種敬畏的核心是社會等級制度中的傳統(tǒng)；在師徒式教育中，學(xué)生敬畏的是教師的個人人格；而在蘇格拉底式教育中，學(xué)生對精神的無限性懷有敬畏之心，這種精神的無限性賦予人超越自身存在的重任。（Idee III, 85）
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