前世是牧人，今生是詩人

大冰

詩無人讀，詩便死了，或者沒活過。
詩人死了，詩才被讀，或者開始活。
前半句應(yīng)是一直的規(guī)律，
后半句曾是一度的規(guī)則，
都很難過。
—個人觀點，不求茍同，我只代表我，一個讀詩的。

我一度在想，如果他早點死了該多好。
不是每一個早死的詩人都配得上身后名，不是每一個所謂的詩人都配早死。
配的詩人或許很多，可惜我只知一個張子選。

遺世獨立的張子選，入世與出世間的張子選，前世是牧人今生是詩人的張子選，用詩句解封過神性的凡人張子選，本應(yīng)順天應(yīng)命果斷早死死于二十世紀(jì)八九十年代死成一個不朽傳奇的張子選……
二十年來，每一個讀完他詩作后的清晨和子夜，我屢屢執(zhí)于此念。

無有對錯只存真假，這個念頭對錯與否，不辯，我只知這一份盼他早死的心思是真的。
一盼二十年，盼訃告，盼悼言，盼遲來的解讀和追捧、遲來的恍然大悟擊節(jié)拍案扼腕長嘆……從我二十歲那年，盼到我四十歲這年。

不只是殘忍了，果斷是殘暴，一個冷血得不是人的所謂讀者，假熱愛之名動無情之念，盼望在自己有生之年得見一個詩人早點用肉身的湮滅去成全其詩作，令其口口相傳為人所知為人所愛，令其魂魄不泯堂皇駐世生生不滅……
說什么時間驗證一切，自會成全？
時間無情第一，所謂成全，掛一漏萬，遲到是習(xí)慣，不到是常態(tài)，縱是真金，亦會湮沒。
說什么伏藏殊勝無二，天日可見？
人見伏藏，歡喜贊嘆，我析伏藏，知其見幾而作、不俟終日，哀其蒙灰覆塵、歷劫方現(xiàn)。

時間時間時間，還是時間！
他年若無人掘閱怎么辦？若就此被忘了怎么辦？
越跑越快的世界，越來越快，快不等于壞，拿起和丟卻的動作加快，過程卻并未省略，沒有變好也沒有變壞，只是變快，每一年都快過上一年的大部分經(jīng)驗，疊加覆蓋。
越來越多的選項積流成川毀堤破壩湯湯而來，鋪天蓋地漫至眼前。那些打上“過去”烙印的，要么迭代成功浮出水面，要么沉入水底，圄于過去，泯于時間……
或也有古典的巋然吧，巋然成伏藏嗎？隱于當(dāng)下，屈于時間？

卻是不巋然，自二十世紀(jì)八十年代至今的漢語現(xiàn)代詩，曾經(jīng)探索漢語言文學(xué)可能性的刃口最鋒端，本應(yīng)擁有真正廣譜的受眾，本可模糊圈層打破次元……今時今日依舊封地自娛而不自知，依舊上探無法、下沉無緣。

時不我待，勢亦不待，詩意的存在方式卻在不停迭代，依附著各色新平臺，平臺的涌現(xiàn)日益全息日益多元……詩若寫予人看，人需要的到底是詩意，還是詩本身？哪個才是剛需？
就快跟不上了，已在邊緣中了，油墨、鉛字和紙張，四十年來的詩篇。
已然是老了，才四十年。

僅就下沉二字講，不論是姿態(tài)、心態(tài)或是傳播途徑或平臺，自二十世紀(jì)八十年代至今的漢語言現(xiàn)代詩未有迭代，有也是被動的、小樣本的、小基數(shù)的，超然表象背后并無路向可言的那種路徑依賴。

四天王天一晝夜，人間五十年。
四十年過去，天上黃昏已至，地上長夜也將來，續(xù)命還是重生呢？是就這樣吧，還是破圈？
若詩是道，會有使命感嗎，可有衛(wèi)道肝膽？不說他人不需說他人只說一個張子選，曾在飄滿老鷹翅膀的天空下和牧人拍過肩的張子選啊，那個大悲心的自了漢。
是成住壞空就這樣吧順其自然，還是破圈？
 
輪到一個我這樣的所謂讀者去杞人忡忡了嗎？
這樣焦灼著的杞憂，或也是一種營茍吧……詩人不在乎，詩人不可能在乎，詩人自有詩人更焦灼的悲憫，那些波羅蜜多無可明說，明說就丑了，就必錯，所以有了詩，于是問魚問水問馬問路，于是冷暖自知獨品甘辛，于是在不在乎的，無心起念。
可讀詩的人在乎，讀詩的這個粗鄙俗人不是一般二般地在乎，讀詩的人若不在乎，不會如此荒唐地勸進(jìn)，不會揣著如此復(fù)古的念頭盼著詩人快死，讓那些詩句抓住最后的時機傳世或不朽，舍身成全。

可是說句更不是人話的話：
已經(jīng)死晚了，最好的忌日已然錯失，死已不是最好的故事和注釋，即便立時三刻當(dāng)下便死，也是晚了。

怎么辦？青海青，天時已過，明晦難辨，年復(fù)一年地縮圈，現(xiàn)代詩與廣譜世人間的距離愈行愈遠(yuǎn)，彼此平視，彼此真正橋接和關(guān)聯(lián)的契機越來越少。
契機越少，信息越不對稱，針對詩人和現(xiàn)代詩的刻板印象越重，標(biāo)簽一貼，再也難撕，于是漠然—既無甚渠道讓我去觸碰和了解，既然你的好沒辦法讓我懂，那你就在你那小圈子里好你的，你再高大上再博精深也與我無關(guān)，那就敬而遠(yuǎn)之，那就隨手換臺，反正抬手可觸的選項那么多，那就對你不采不擷，視而不見……乃至不知道你在世上，不在乎你在哪條路上。
難過難過，一想到這其中或也會包括這個名字：張子選。
理應(yīng)傳奇的本應(yīng)不朽的從沒有過的永不會再有的張子選。

……他開始寫詩的時候，我出生，我和他最初的詩歌同齡。
那時的他應(yīng)該猜不到，四十年后的我，會成為他最忠實的讀者，把傳播他的詩作引為使命。
讀是偶然，愛上是必然，說讀懂了他是扯淡，可就是覺得好啊，就是愛，一愛就是二十年。
因?qū)戇^一些故事書，還算暢銷，我曾在我的書里夾帶私貨不止一次將他的詩引用過，曾在五百多場讀書會現(xiàn)場向我的讀者們做過鄭重推薦，我說 ：請去搜一個名字，張子選。

我說：
對現(xiàn)世存在的超越感—這是詩人與其他人最大的區(qū)別之一。
換言之，如若具備了這一點，不論寫不寫詩，任何人都可以是詩人。

可有趣的是，對現(xiàn)世存在的超越感，這也是詩人張子選和其他詩人之間最大的區(qū)別。
初讀他時，若讀進(jìn)去了，一定會著迷于他行文措辭排列組合間的超越感，可讀著讀著你會明白，他壓根兒就和超不超越無關(guān)。他應(yīng)該并未動念去將現(xiàn)世存在超越，哪怕在那些貌似是在解封神性的句子之后，他也只是在完成著、進(jìn)行著他的現(xiàn)世存在。在他的那個世界里，他哪兒還需要什么超越，一切都是他的現(xiàn)世存在。而在這個世界里，他一定和你我一樣飲食男女煩惱執(zhí)著柴米油鹽，或苦或難，但安于這場現(xiàn)世存在，受苦受難。寫詩，于他而言，不是找尋，不是逃避或寄托，他應(yīng)該是打通了兩個世界，且平視，通透得罕見。
因為發(fā)現(xiàn)了這一點，所以，他的詩，我愛。

也不僅僅是在詩中發(fā)現(xiàn)。
詩歌之外，他的一些觀點我共鳴頗深，比如他曾說過的：當(dāng)我們提及西藏時，首先應(yīng)“去神圣化”。
作為一個同樣在藏地生活過若干年的人，這種平視，我深以為然。
結(jié)合這種平視，反觀其《藏地詩篇》，愈發(fā)愛。

愛得不好，瞎愛，總結(jié)不出什么學(xué)術(shù)性的語言也沒必要總結(jié)，我只知道我愛他詩作里的很多點，比如音韻，這是他獨一無二的。我曾一度恍惚，感覺念的是個古人的詩，在音韻上，他應(yīng)是自覺不自覺地繼承了一些古已有之的東西吧，被白話文所漠視所不兼容的一些東西，只在某些方言和古文古詩中才能覓得端倪的東西……我卻并不認(rèn)為這是一種復(fù)古。
他的詩甚至可以說是有音律的，甚至音階。對意象的構(gòu)建，大部分現(xiàn)代詩依仗的僅僅是文字本身，而他的詩不一樣，明顯多了聲音這一維度，于是更好地服務(wù)于感和嘆……唇齒口舌間的愜意最直接，如果你肯出聲去念，你會明白。
十余年前，我發(fā)的第一條微博，便是他的詩。
那種感覺，文字無法形容，希望你也念一念。

如若正在看此文的你會譜曲彈琴，我建議，唱出來。
很多年來，我每遇到一個音樂人都會給予同樣的建議。他的詩，豈應(yīng)只活在書上紙間，其傳播方式，其受眾人群，理應(yīng)多元。
生湊什么抒情歌詞，苦想什么微博金句，硬擠什么抖音文案，直接翻他的詩集去！金礦就在里面。

…………
拿到張子選先生的這部詩稿后，感慨良多，若干年來對他詩作的搜尋辛苦異常，舊書店就那么一兩版，網(wǎng)上也總是找不全，總之，我終于可以和案頭的這冊已經(jīng)翻得熟透的手抄本告別。
關(guān)于這部書稿的閱后感，我有二十年來的萬語千言，我寫了，又刪了，從一萬五千字刪到三千五百字，怕不準(zhǔn)確的解讀會誤導(dǎo)會曲解，會影響那些潛在的讀者們對他的印象刻板乃至于只是敬而遠(yuǎn)之供起來……對他詩作真正的解讀不應(yīng)留給任何學(xué)者、任何同行詩人、任何精英圈層的任何話語權(quán)，只應(yīng)留給最普普通通的讀者，甚至不用專門發(fā)出來讓人看，批注在書上就好，勾勾畫畫邊邊角角，那才是你和他的對話，你管他知不知道呢。
至于我，我想我這個讀者在勾畫之外，只表達(dá)好一個觀點就好：
人間再不值得，他的詩，也值得愛。

他是陪伴了我一整場青春的人，我知道他的詩還會一直陪伴下去，在我有生之年。
這么孤單的人間道，誰不希望自己的同類多一點，我知道能和我一樣喜愛的人必是我同類，雖素昧平生，無從交際，永不謀面。

今朝我寫下這篇文章，不算導(dǎo)讀不是序言，唯虔心祈望造因助緣，讓今時今日會去讀他的人，能再多一點。
已知道他的名字的人，容我妄言。
尚未知曉他名字的人，且聽我言：
我和你一樣，我哪兒懂什么詩，我怎配為他的詩背書，怎配為其導(dǎo)語序言，可是，如若連我這樣一個吊兒郎當(dāng)不入流的為人所不屑的說書人都對他的詩作頂禮膜拜，且一愛二十年，那么，那些詩，是否也有可能，值得你去愛一愛。

很有可能，你我愛的，會是這個國度最后一個無論如何去熱愛都值得的詩人。
雖然他到現(xiàn)在都還沒死。
趁著他到現(xiàn)在都還沒死。