第一章  自我實(shí)現(xiàn)概念探源
    流的菜湯比第二流的繪畫(huà)更具有創(chuàng)造性�！�—A.H.馬斯洛
    一.“自我實(shí)現(xiàn)”概念探源
    “自我實(shí)現(xiàn)”（Self-actualization）是在當(dāng)代社會(huì)中，影響□廣泛、□有生命力的心理學(xué)概念之一。它已經(jīng)從學(xué)術(shù)用語(yǔ)變成了日常用語(yǔ)。進(jìn)入□1世紀(jì)以后，人們將繼續(xù)談?wù)撍�、使用它。它與弗洛伊德的“性本能”、“防御機(jī)制”等概念一樣，會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)影響人類(lèi)的精神生活、文化生活。
    馬斯洛曾充滿(mǎn)信心地說(shuō)：“在地平線(xiàn)上出現(xiàn)了關(guān)于人的疾病和健康的新概念，出現(xiàn)了一種新的心理學(xué)�！边@種心理學(xué)就是人本心理學(xué)。人本心理學(xué)是繼□□思潮弗洛伊德心理學(xué)、第二思潮行為主義心理學(xué)之后的心理學(xué)第三思潮。
    “自我實(shí)現(xiàn)”可以說(shuō)是人本心理學(xué)的一個(gè)非常重要的概念，甚至是核心概念。
    但是，“自我實(shí)現(xiàn)”并不是只有馬斯洛才使用的概念。在具有人本主義傾向的心理學(xué)家之中，羅杰斯、榮格等也使用這個(gè)概念。但是，對(duì)這一概念論述□多、□詳細(xì)的還要數(shù)馬斯洛。盡管他們論述自我實(shí)現(xiàn)的角度有差異，但是，都共同看重自我實(shí)現(xiàn)對(duì)于健康人格的意義。
    人是什么？人與其他的生物有什么關(guān)系？人在宇宙中的地位如何？這些都是有關(guān)人類(lèi)自己形象的問(wèn)題。人類(lèi)關(guān)于自己的形象，一直在發(fā)生變化。迄今為止，已經(jīng)經(jīng)歷了三次重大打擊：當(dāng)哥白尼提出太陽(yáng)中心學(xué)說(shuō)的時(shí)候，當(dāng)達(dá)爾文提出人是由猴子進(jìn)化而來(lái)的時(shí)候，當(dāng)弗洛伊德提出性本能學(xué)說(shuō)的時(shí)候，人類(lèi)關(guān)于自己的形象都遭到了重創(chuàng)。馬斯洛的重要功績(jī)正在于，他重新描述了人類(lèi)的形象，完成了人類(lèi)形象的新雕塑�！白晕覍�(shí)現(xiàn)”，就是現(xiàn)今人性發(fā)展所能夠達(dá)到的□高境界。
    一般認(rèn)為，“自我實(shí)現(xiàn)”這一概念□早可以追溯到亞里士多德。亞里士多德沒(méi)有直接使用“自我實(shí)現(xiàn)”這一名詞，但在他關(guān)于潛能與現(xiàn)實(shí)的范疇中，包含有自我實(shí)現(xiàn)的含義�；蛘哒f(shuō)，人本心理學(xué)的自我實(shí)現(xiàn)這一概念，是建立在潛能與實(shí)現(xiàn)這一對(duì)哲學(xué)范疇之上的。亞里士多德指出：“我們說(shuō)，一尊黑梅斯的雕像潛在于一塊木頭中，半截線(xiàn)潛在于整條線(xiàn)中，因?yàn)榭梢园阉�分出�?lái)，我們甚至可以把沒(méi)在做研究工作的人稱(chēng)為學(xué)者，如果他有能力做研究的話(huà)�！�
    從1943年末到1944年初夏，是馬斯洛關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)理論的萌芽時(shí)期。據(jù)愛(ài)德華·霍夫曼的《馬斯洛傳》記載，馬斯洛曾經(jīng)要求他的學(xué)生描寫(xiě)他們認(rèn)識(shí)的“自我實(shí)現(xiàn)程度□高”的人。對(duì)此他使用了幾個(gè)在一定程度上可以互相替換的術(shù)語(yǔ)，包括“好人”（good human being）、“近乎理想的健康人”（almost ideallyhealthy human being）、“圣潔的人”（saintly person）、“基本滿(mǎn)足的人”（basicallysatisfied person）（指“基本需求”得到滿(mǎn)足的人），以及“自我完善的人”（self ful-filling person）等。
    直接影響馬斯洛□后使用“自我實(shí)現(xiàn)”這一術(shù)語(yǔ)的是戈?duì)柎奶梗↘urt Gold-stein，1878-1965）。戈?duì)柎奶箯摹酢醮问澜绱髴?zhàn)時(shí)就開(kāi)始對(duì)腦傷患者進(jìn)行研究。他發(fā)現(xiàn)，當(dāng)要求腦傷患者完成他們已經(jīng)不再能夠勝任的工作時(shí)，他們會(huì)持續(xù)不斷地做他們力所能及的工作。如果不讓他們做這些類(lèi)似反常的或者病態(tài)的固執(zhí)行為，他們就會(huì)陷人一種恐慌的狀態(tài)。戈?duì)柎奶拱堰@種情況稱(chēng)為“災(zāi)難反應(yīng)”。他解釋?zhuān)�腦傷患者之所以會(huì)這樣，是由于機(jī)體的“自我實(shí)現(xiàn)”受到了阻礙。馬斯洛使用這一術(shù)語(yǔ)的原因有很多，其中之一，是戈?duì)柎奶乖谑褂眠@一術(shù)語(yǔ)時(shí)，有大量的實(shí)證研究材料做基礎(chǔ)。
    二.自我實(shí)現(xiàn)與□佳狀態(tài)
    假設(shè)有一個(gè)人，平時(shí)過(guò)得非常無(wú)聊，這天，有一個(gè)瘸子路過(guò)，他就不失時(shí)機(jī)地模仿，盡管他模仿得并不像，但卻引得了一群趣味不是那么高尚的人們的喝彩，他也得意地笑了起來(lái)。這算是他的□佳狀態(tài)嗎？不，他只不過(guò)是在畸形地滿(mǎn)足自己的自尊需要。
    有不少狀態(tài)，我們都可以誤認(rèn)為是□佳狀態(tài)。例如，□□所達(dá)到的狀態(tài)，就是一種虛假的□佳狀態(tài)�！酢跽甙阉麄儷@得的暫時(shí)的快感，當(dāng)做是人生所能夠追求到的□□。
    只有從自我實(shí)現(xiàn)理論的角度來(lái)理解的□佳狀態(tài)，才是真正的□佳狀態(tài)。在需要層次中，自我實(shí)現(xiàn)是□高的一層基本需要。在這個(gè)意義上，自我實(shí)現(xiàn)需要的滿(mǎn)足狀態(tài)，就是人的□佳狀態(tài)。如果這種□佳狀態(tài)能夠較為頻繁地出現(xiàn)，或者說(shuō)能夠長(zhǎng)久地、穩(wěn)定地保持，我們也就是自我實(shí)現(xiàn)的人了。
    在人的狀態(tài)中，按照我們自己的本能，的確有一些狀態(tài)是我們樂(lè)意體驗(yàn)的，一些是我們不樂(lè)意體驗(yàn)的。
    在不樂(lè)意體驗(yàn)的那些狀態(tài)中，有的是不可避免的和不可缺少的。例如：我們小時(shí)候的換牙；成人以后，為了生活，我們被迫從事自己不喜歡的工作；長(zhǎng)時(shí)間的體力勞動(dòng)；到醫(yī)院看��；擠公共汽車(chē)等。
    在不樂(lè)意體驗(yàn)的那些狀態(tài)中，有許多是可以通過(guò)對(duì)我們自身的調(diào)整避免和減少的。例如：過(guò)多的失眠、某些心理沖突、神經(jīng)癥、過(guò)分怕累等。
    至于我們樂(lè)意體驗(yàn)的狀態(tài)，并不都是對(duì)我們有益的，有的甚至是有嚴(yán)重危害的。例如，□典型的莫如□□。
    我們通過(guò)自身的修煉至少可以做到：
    （1）減少可以缺少和可以避免的不樂(lè)意狀態(tài)。所謂健康人格，就是把這類(lèi)狀態(tài)減少到□低限度的人格。
    （□）逐漸適應(yīng)一些不可避免和不可缺少的不樂(lè)意狀態(tài)，甚至把不樂(lè)意轉(zhuǎn)化為樂(lè)意。
    （3）通過(guò)學(xué)習(xí)和自身的成長(zhǎng)，體驗(yàn)一些新的快樂(lè)。
    （詳見(jiàn)本書(shū)第三章：《幸福新感覺(jué)》第六、七節(jié)。）
    我們有沒(méi)有可能追求一種人生，能夠把可以缺少和可以避免的不樂(lè)意的狀態(tài)減少到□低，而有益的□佳狀態(tài)增加到□高？有，這種人生就是自我實(shí)現(xiàn)者的人生。
    三.□□菜湯與二流繪畫(huà)
    只有天才才會(huì)有□佳狀態(tài)嗎？自我實(shí)現(xiàn)只是少數(shù)人才有的奢侈品□？<□r>    馬斯洛是相當(dāng)具有自我反省、自我批判意識(shí)的理論家。在后期，他反思說(shuō)，關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)理論，他已經(jīng)有了封閉的傾向：“□□，我已經(jīng)像大多數(shù)人一樣，根據(jù)成果來(lái)考慮自我實(shí)現(xiàn)了；第二，我已經(jīng)不知不覺(jué)地把創(chuàng)造性只局限在人類(lèi)努力的某些傳統(tǒng)領(lǐng)域上，我無(wú)意識(shí)地假定：任何畫(huà)家、任何詩(shī)人、任何作曲家，都過(guò)著創(chuàng)造性的生活。理論家、藝術(shù)家、科學(xué)家、發(fā)明家、作家，可能也有創(chuàng)造性。而其他的人則可能沒(méi)有創(chuàng)造性。我已經(jīng)不知不覺(jué)地假定，創(chuàng)造性是某些專(zhuān)業(yè)人員□□的特權(quán)�！睘榇�，馬斯洛對(duì)天才與自我實(shí)現(xiàn)做出了區(qū)分：天才并不意味著自我實(shí)現(xiàn)，自我實(shí)現(xiàn)并不等同于天才。按照他的理論，一個(gè)普普通通的人也可以是自我實(shí)現(xiàn)的人，相反，一個(gè)天才也可能不是自我實(shí)現(xiàn)的人。
    一個(gè)普普通通的人的自我實(shí)現(xiàn)是什么樣子呢？既然一個(gè)普通人也能夠自我實(shí)現(xiàn)，那么他們?cè)谑裁辞闆r下才算達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)呢？
    馬斯洛在這個(gè)問(wèn)題上的論述是徹底的。他說(shuō)：家庭婦女也可以有自我實(shí)現(xiàn)�！袄�如，一名婦女，她是沒(méi)有受過(guò)教育的、貧窮的、完完全全的家庭婦女和母親，她所做的那些事情沒(méi)有一件是創(chuàng)造性的，但是，她卻是奇妙的廚師、母親、妻子和主婦�；ê苌俚腻X(qián)，而她的家庭不知怎么的卻總是十分美好。她是一個(gè)完美的女主人，她做的膳食是盛宴，她在臺(tái)布、餐具玻璃器皿和家具上的情趣是無(wú)瑕的。她在所有這些領(lǐng)域中，全都是獨(dú)到的、新穎的、精巧的、出乎意料的、富有創(chuàng)造力。我的確應(yīng)該稱(chēng)她是有創(chuàng)造性的。我從她那里以及像她一樣的人那里學(xué)到：□□流的菜湯比第二流的繪畫(huà)更具有創(chuàng)造性。一般來(lái)說(shuō)，做飯、做父母以及主持家務(wù)，可能也有創(chuàng)造性，而寫(xiě)詩(shī)卻不一定具有創(chuàng)造性，它也可能根本不具有創(chuàng)造性。”
    既然家庭婦女也可以有自我實(shí)現(xiàn)，那么還有什么職業(yè)的人不可能有自我實(shí)現(xiàn)呢？“□□流的菜湯比第二流的繪畫(huà)更具有創(chuàng)造性�！瘪R斯洛的這句話(huà)，完全可以成為長(zhǎng)久流傳的格言。它□□了行業(yè)、等級(jí)，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人獨(dú)特性的關(guān)注。能夠繪畫(huà)固然不錯(cuò)，但如果你的才能是做廚師或者其他方面，那么就把你自己的所長(zhǎng)表現(xiàn)出來(lái)。
    自我實(shí)現(xiàn)與職業(yè)沒(méi)有關(guān)系，甚至也不取決于與他人的比較，一個(gè)人所體現(xiàn)的價(jià)值主要看他相對(duì)于自己有沒(méi)有突破。
    按照馬斯洛看法，普通人不僅可以有自我實(shí)現(xiàn)，而且可以有高峰體驗(yàn)。馬斯洛曾經(jīng)描述過(guò)一位家庭婦女的高峰體驗(yàn)：
    “一位女主人在宴會(huì)結(jié)束后，□后一個(gè)客人已經(jīng)道別離去，她坐在椅子里，望著杯盤(pán)狼藉、亂七八糟的屋子，想到度過(guò)了一個(gè)多么愉快的夜晚，她體驗(yàn)到一陣極度的興奮和幸福。
    人們也可能體驗(yàn)到一些比較輕微的高峰體驗(yàn)。例如，對(duì)一個(gè)男子來(lái)說(shuō)，這種體驗(yàn)可能產(chǎn)生在他與友人共進(jìn)了一頓美餐，然后又點(diǎn)上了一只高級(jí)雪茄的時(shí)候；對(duì)一位女性來(lái)說(shuō)，她可能在打掃廚房后，望著清潔無(wú)瑕、閃閃發(fā)光的餐具器皿而進(jìn)入這種體驗(yàn)�！�
    高峰體驗(yàn)是人的□□體驗(yàn)，也是自我實(shí)現(xiàn)的一種標(biāo)志。經(jīng)歷了高峰體驗(yàn)的人，都會(huì)產(chǎn)生一種人生是值得一過(guò)的感覺(jué)。（詳見(jiàn)本書(shū)第二十四章《高峰體驗(yàn)與□佳狀態(tài)》）